Paștele bulgar

Pentru Ortodoxie, Paștele este cea mai mare sărbătoare: învierea lui Hristos este o sărbătoare a sărbătorilor, punctul culminant al solemnității. Experiența ortodoxă trăiește profund minunata spiritualitate a Paștelui, desfășoară ceremonii glorioase care încep încă din Duminica Floriilor, urmată de Săptămâna Mare cu ceremonii de dimineață și Vecernie, pline de speranță, dragoste și fapte bune pentru a-i reînvia pe credincioși din nou și din nou. Ceremoniile tipice din Săptămâna Mare sunt binecuvântarea uleiurilor de miercuri și devotamentul crucii prin evangheliile suferinței.

Bulgarii se pregătesc de post timp de șapte săptămâni pentru cea mai mare, cea mai onorată vacanță. Începe în ziua următoare Duminicii Buttery. Pe de altă parte, abținerea de la consumul de carne este deja rezultatul așa-numitelor lăsarea cărnii începe după duminică, când puteți consuma produse lactate încă o săptămână. În primele și ultimele două zile de post, credincioșii - cei care au suficientă forță fizică și mentală - sunt sfătuiți să se abțină de la tot felul de alimente. Alimentele de origine animală, inclusiv peștii, trebuie evitate în timpul Postului Mare; acest lucru, desigur, nu se aplică femeilor însărcinate, bolnavilor și celor care fac munci fizice grele, care pot primi ajutor. Aveți voie să mâncați fructe, legume, pâine.

Părintele Thomas Hopko: Postul Mare

Perioada Postului Mare se pregătește pentru celebrarea Învierii lui Hristos. Este un simbol viu al întregii vieți umane, care, împreună cu Hristos, trebuie să se împlinească în învierea sa din morții săi. Este un timp de devotament reînnoit, rugăciune, post și caritate. Este un timp al pocăinței, un timp al adevăratei reînnoiri a minților, inimilor și acțiunilor noastre, în conformitate cu Hristos și învățătura Lui. Este în primul rând timpul. când ne întoarcem la marea poruncă a iubirii pentru Dumnezeu și aproapele nostru.

În Biserica Ortodoxă, Postul Mare nu este o perioadă mohorâtă ca o boală. Dimpotrivă, este un timp de bucurie și purificare. Hristos ne cheamă să „ungem capul și să ne spălăm fețele” (Matei 6:17), pentru a ne curăța atât trupul, cât și sufletul. Primele povești ale primului slujbă din Postul Mare dau tonul de bază al întregii perioade: Începem timpul postului și cum, de la mâncare, să ne abținem de la patimi, bucurându-ne de virtuțile sufletului, în care îndurăm cu dragoste, să fim demni de toți, să vedem suferința curată a Dumnezeului nostru, Dumnezeul nostru și să te bucuri în duh, sfântul Paște.

Harul tău a strălucit, Doamne, luminarea sufletului nostru a strălucit, iată momentul potrivit, iată timpul pocăinței!

Dumnezeu ne cere pocăință, nu remușcare. Ne pocăim de păcatele noastre, dar între timp ne bucurăm de mila lui Dumnezeu. Ne umilim trupurile, dar o facem în bucuria învierii la viața veșnică. În timpul Postului Mare, ne pregătim pentru înviere, atât pentru Învierea lui Hristos, cât și pentru noi înșine.

Mai presus de toate, ar trebui să vorbim despre cum să postim în Postul Mare? În primul rând, trebuie subliniat faptul că postul este o parte esențială a vieții creștine. Hristos a postit și i-a învățat pe oameni cum să postească. Adevăratul post se face în secret, fără a se lăuda și a-i condamna pe alții (Matei 6:16 și Rom. 14). Scopul său este de a ne purifica viețile, de a ne elibera sufletele și trupurile de păcat, de a crește resursele umane ale iubirii noastre pentru Dumnezeu și de aproapele nostru și de a ne lumina întreaga ființă pentru a fi în comuniune cu Sfânta Treime.

Regulamentele ortodoxe pentru Postul Mare sunt aceleași cu reglementările monahale. Nu mai mâncăm carne după Steaming Sunday și ne abținem de la ouă și produse lactate după Sunday Butterfly. Aceste precepte nu sunt precepte fariseice care pun „poveri imobile” pe umerii oamenilor (Lc 11,46), ci un ideal, un ideal pentru care trebuie să ne străduim, dar nu ca și cum ar fi un scop în sine, ci ca fii perceput ca un mijloc de a atinge perfecțiunea spirituală, punctul culminant al căruia este iubirea, iar serviciile Postului Mare ne amintesc în mod constant de acest lucru:

„Să postim cu un post de bun venit care este plăcut Domnului. Adevăratul post este respingerea tuturor faptelor rele, reținerea limbajului, abstinența de la mânie, eliberarea de dorințele trupești, calomnii, minciuni, jurământuri false. Respingerea tuturor acestora este adevăratul post care îi place lui Dumnezeu. "(Idiot pepene din prima seară de luni de seară a Postului Mare)

Serviciile postului, de asemenea, subliniază neîncetat că nu trebuie să ne lăudăm niciodată cu postul fizic, deoarece nici Satana nu mănâncă niciodată.!

Postul ascetic durează de la Duminica Meatburner până la Duminica Paștelui și se rupe numai după Sfânta Liturghie de Paște. Știind ce efort înseamnă acest lucru, creștinii trebuie să facă tot ce pot pentru a posta bine conform idealului tradițional de post, în secret, astfel încât Dumnezeu să le poată vedea și apoi să le binecuvânteze cu o viață sfântă într-un mod vizibil.

Dincolo de postul ascetic din perioada postului, printre creștini doar ortodocșii practică felul postului pe care îl numim post euharistic sau liturgic. Acest post nu se aplică abținerii de la mâncarea și băutura obișnuită atunci când ne pregătim pentru Sfânta Jertfă, ci abținerea de la Jertfa însăși.

În zilele săptămânii din Postul Mare, Sfânta Liturghie Euharistică obișnuită nu se ține în Biserica Ortodoxă, deoarece Sfânta Liturghie are întotdeauna un caracter de Paște și este o sărbătoare a comuniunii cu Domnul Înviat. Întrucât perioada de post este un timp de pregătire pentru Învierea Domnului, prin amintirea păcatelor noastre și separarea noastră de Dumnezeu, rânduielile liturgice ale Bisericii exclud slujirea euharistică în zilele Postului Mare. În schimb, slujbele de închinare neeucristice devin mai extinse, completate cu lecturi scripturale de post și imnuri. Dar pentru ca credincioșii să nu fie privați complet de Sfânta Jertfă în timpul săptămânii, Liturghia Pre-Jertfirii le oferă această ocazie miercuri și vineri seara.

Dar chiar și în Postul Mare, sâmbăta (ziua odihnei) și duminica rămân zile euharistice și ținem Sfânta Liturghie în aceste zile. Sâmbăta este de obicei Liturghia Sfântului Ioan Gura de Aur combinată cu rugăciunea pentru morți, iar duminica liturghia Sfântului Vazul cel Mare mai lung.

Cunoscuta învățătură că sâmbăta și duminica nu sunt niciodată o zi de post în Biserica Ortodoxă - care a dat naștere la numeroase dezbateri cu Biserica Latină cu secole în urmă - se aplică doar acestui post euharistic-liturgic. În timpul Postului Mare, sâmbătă și duminică, chiar postul euharistic este rupt, dar postul ascetic continuă în weekend, deoarece acest post este un efort neîntrerupt de la Duminica Paștelui până la Paște.

Tradus de prot. Tibor Imrényi

Thomas Hopko: Închinarea ortodoxă - Duminica Paștelui

În Sâmbăta Mare, cu puțin înainte de ora 12, începe Închinarea la miezul nopții. Preotul merge la mormântul lui Hristos și ia Mormântul în brațe. Intră în altar prin ușa regală și îl așază pe masa altarului. Mormântul va rămâne acolo timp de patruzeci de zile, până la sărbătoarea Înălțării.

Procesiunea de Paște începe la miezul nopții. Credincioșii toți ies din templu în timp ce cântă: Învierea Ta este lăudată de Hristos Mântuitorul, îngerii din ceruri: laudă-ne pe pământ pentru a Te slăvi cu o inimă curată.

Procesiunea ocolește clădirea bisericii și apoi se întoarce la porțile închise ale intrării principale a bisericii. Pentru creștini, această procesiune de noapte de Paște a fost inițial procesiunea celor nou-botezați, care a condus de la întunericul și moartea acestei lumi la lumina și viața Împărăției lui Dumnezeu. Procesiunea Sfântului Paște ne duce de la moarte la viață, de la pământ la cer, de la această lume la viața veșnică viitoare.

Vestea învierii lui Hristos are loc în fața ușilor închise ale clădirii bisericii. Citirea Evangheliei este despre mormântul gol. Din gura preotului vine binecuvântarea inițială: „Slavă Sfintei, Unică Esență, Dătătoare de Viață și Treime Indivizibilă, întotdeauna, acum și mereu, și în vecii vecilor”. Apoi va fi interpretat pentru prima dată pe troparul de Paște împreună cu versete din Psalmul 67, care va marca începutul oricărei închinări în săptămâna Paștelui:

Fie ca Dumnezeu să fie înviat și să fie împrăștiați dușmanii săi și să fugă de prezența celor care Îl urăsc, de morții înviați ai lui Hristos, zdrobind moartea cu moartea și dând viață celor din mormânt. (Troparion) Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul, să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea.!

Credincioșii se întorc apoi la templu, unde continuă închinarea de Paște dimineața, cântând peste tot. Canoanele canonului dedicat învierii lui Hristos, autor al Sfântului Ioan Damaschinul, sunt întotdeauna însoțite de troparul sărbătoresc ca un cor recurent. În biserică, fiecare candelabru se aprinde, fiecare floare este îmbrăcată. Rochiile preoțești evocă luminile strălucitoare ale învierii. Icoana Paștelui este plasată în centrul templului, care îl arată pe Hristos în timp ce sparge porțile iadului și îi eliberează pe Adam și Eva de robia morții. Este imaginea Câștigătorului care „zdrobește moartea odată cu moartea sa”. Cântecul sună necontenit, icoanele și oamenii sunt mereu tămâie, salutul festiv al preotului se aude din nou și din nou: Hristos a înviat! Și răspunsul credincioșilor: El a înviat cu adevărat!

Ziua învierii este, bucurați-vă popoarele! Este Paștele, Paștele Domnului! Căci de la morți la viață și de la pământ la ceruri, Hristos Dumnezeu ne-a condus prin cântarea victoriei: Hristos a înviat din morți. (Prima oda a canonului de Paști)

După canon, auzim stichirele de Paște și apoi Orele de rugăciune de Paște ca sfârșit al slujbei Zorilor Paștelui. De Paști, de fapt, nu citim nimic în timpul închinării la templu, dar este rostit sub forma tuturor melodiilor vesele și festive.

La sfârșitul cursurilor de rugăciune, înainte de Sfânta Liturghie (sau acolo unde Liturghia, Styricas și salutul Paștelui se țin doar dimineața - ed. Acest discurs îi încurajează pe toți credincioșii să-și uite păcatele și să se predea complet Sărbătorii Învierii lui Hristos. Discursul de învățătură este, literalmente, o invitație adresată fiecărui membru al Bisericii de a participa la Sfânta Euharistie, Hristos, Mielul de Paște, a cărui masă este acum așezată în centrul bisericii. Există parohii în care ascultă literalmente cuvintele acestui discurs și toată lumea primește donații euharistice la Cina Paștelui în noaptea de Paște.

Sfânta Liturghie de Paște începe din nou cu cântarea troparului festiv și versetele Psalmului 67. Antifoanele sale liturgice conțin, de asemenea, o selecție de versete psalmice prin care credincioșii glorifică și slăvesc eliberarea lui Dumnezeu:

Să se bucure tot pământul în Domnul; cântați Numelui Lui, cântați laudă lauda Lui: să se închine tot pământul și să cânte ție; Cântați numelui Tău măreț, ca să cunoaștem calea Ta pe pământ și mântuirea Ta în toate neamurile.!

Tropiunea se repetă iar și iar. În loc de Cântarea celor trei sfinți (Triságion), auzim acum cântecul care începe cu Unii dintre voi Botezați în Hristos, care vine dintr-o scrisoare către galateni. Lectura apostolică este primele opt versete din Fapte. Primele șaptesprezece versete ale Evangheliei Sf. Ioan sunt citite în Evanghelie. Mesajul Cuvântului lui Dumnezeu redirecționează atenția credinciosului către început, proclamă crearea și recreația lumii de către Dumnezeu prin Cuvântul viu al lui Dumnezeu și Fiul lui Isus Hristos.

La început era Cuvântul, iar Cuvântul era cu Dumnezeu, iar Dumnezeu era Cuvântul. Totul a fost făcut de el. În el era viață, iar viața era lumina oamenilor. Cuvântul s-a făcut trup, a locuit printre noi și am văzut slava Lui ca slava singurului născut al Tatălui, plin de har și adevăr. Și toți am primit har pentru har din plinătatea Lui. (Ioan 1: 17-17)

Liturghia cu gură aurie a Sfântului Ioan este încununată de Sfânta Jertfă cu Mielul de Paște la masa Sa festivă din Împărăția lui Dumnezeu. Ea răsună iar și iar pe troparul învierii, în timp ce credincioșii participă la „cine a fost mort și adus la viață”. (Rev. 2.8)

Sărbătoarea Paștelui se numește oficial Paște în Biserica Ortodoxă, ceea ce înseamnă trecere, tranzit. Acesta este noul Tranzit al noului și eternului legământ, prezis de profeții Vechiului Testament. Aceasta este Tranziția eternă de la moarte la viață, de la pământ la cer. Aceasta este ziua Domnului vestită de sfinții profeți ai lui Dumnezeu, „ziua pe care Domnul a creat-o” pentru judecata întregii creații, ca ziua victoriei sale finale și veșnice. Ziua Împărăției lui Dumnezeu, ziua a cărei „noapte nu va fi”. întrucât „Lanterna Mielului”. (Apoc. 21: 22-25)

Prin urmare, sărbătoarea Paștelui în Biserica Ortodoxă nu este doar o renaștere istorică a evenimentului Învierii lui Hristos, așa cum este consemnat în Evanghelii. Nici nu este o descriere dramatică a „primei zori a Paștelui”. Nu există „închinare la răsărit”, întrucât Biserica ține laolaltă închinarea Zorilor Paștelui și Sfânta Liturghie în primele ore încă întunecate ale primei zile a săptămânii, astfel încât credincioșii să poată experimenta „recreația” ei și să intre misterios în Noul Ierusalimul, care Cu lumina glorioasă a lui Hristos, strălucește pentru totdeauna, biruind noaptea veșnică a răului, distrugând întunericul acestei lumi muritoare și păcătoase:

Strălucesc, strălucesc, Noul Ierusalim; căci slava Domnului s-a înălțat asupra ta. Bucură-te acum și bucură-te în Sion, iar tu ești Părintele curat al lui Dumnezeu, bucură-te de învierea Copilului Tău!

Este unul dintre cele mai importante imnuri de Paște din Biserica Ortodoxă. Acesta trage din profeția lui Isaia și din ultimul capitol din Cartea Apocalipsei, deoarece este Noua Creație, Noul Ierusalim, Orașul Cerului, Împărăția lui Dumnezeu, Ziua Domnului, Mireasa Mielului și Mireasa pe care Biserica Ortodoxă o sărbătorește și o trăiește ca realitate.În duhul sfintei nopți de Paște.

(Traducere de Dr. Tibor Imrényi protoierej; publicat: Egyházi Krónika, septembrie-octombrie 1998)

Obiceiuri populare

saptamana Sfanta

Luni, marți și miercuri, sarcina principală este curățarea casei, această activitate de rutină capătă un caracter simbolic de curățare.
Este strict interzis să lucrați în Joia Mare (pentru a evita grindina), dar în această zi ouăle de Paște trebuie vopsite.
În Vinerea Mare din Bulgaria de Vest, ouăle pictate sunt decorate cu diferite motive.
În Sâmbăta Mare, femeile ies la cimitir, udă și udă mormintele și distribuie ouă pictate și pâine pentru sufletele morților. Pâinea de Paște este de obicei frământată și coaptă și sâmbăta.

Pâinile de Paște

Pâinea de Paște (pitka) este un element foarte important al tradițiilor de Paște. De obicei, de formă rotundă și cu un ou roșu în mijloc Una dintre cele lungi este făcută dulce, acesta este tortul de Paște.

ou de Paște

În Bulgaria, ouăle de Paște sunt vopsite în Joia Mare. Cea mai bătrână femeie din casă vopsea primul roșu de ou și apoi desenează o cruce pe fruntea copiilor cu ouă încă calde. Femeile mai tinere continuă apoi să picteze ouăle.
Înainte de apariția vopselelor de ouă, ouăle erau vopsite cu decocturi făcute din diverse plante, ierburi și semințe oleaginoase (ceapă, urzici, oregano, nuci de coajă de mere etc.).
După masa de la miezul nopții și apoi pentru câteva zile, ouăle sunt sparte. Unul este lovit de peretele bisericii și acesta va fi primul ou care va fi mâncat după post. Acest ritual de rupere a oului precede cina de Paște. Toată lumea alege una și încearcă să spargă ouăle atingându-se reciproc. Se crede că oricine are ultimul ou intact va avea un an norocos.

Calculul datei Paștelui