A existat odată o reformă (4/6)

LUTHER ȘI CELOR PATRU „SOLA”

Un XVI. Una dintre cele mai importante pietre de temelie și învățături teoretice de mare anvergură ale marelui reformator al secolului al XX-lea, care îl contrastase puternic cu dogmatica catolică, era înrădăcinată în ideea justificării prin credință. Luther a susținut în mod constant că credința este un dar de la Dumnezeu. Fără el, în ciuda celor mai bune intenții, nu s-ar putea face bine. Contrar catehismului Romei, el a negat ferm că faptele bune în sine, fără credință, ar fi demne de merit înaintea lui Dumnezeu. Astfel, Luther nu a argumentat împotriva importanței faptelor bune (așa cum susțineau acuzațiile ulterioare), ci a subliniat mai degrabă rolul lor incontestabil. El a inversat ordinea doar în conformitate cu învățătura Bibliei. Luther știa bine: niciun credincios nu este capabil de fapte fără pată, iar „omul drept” este adevărat numai pentru că Dumnezeu este milostiv față de el și faptele sale bune nu sunt bune pentru că sunt perfecte în sine, ci pentru că provin din credință și mulțumire iar Dumnezeu El îl acceptă în Hristos. Adică, nu face faptele bune grațioase, dar, dimpotrivă, faptele bune ies din interiorul omului milostiv. Acesta este primul dintre cele patru celebre „solas” ale lui Luther: sola fide (credință singură).

Celălalt faimos principiu reformator, sola gratia (harul singur) este strâns legat de acest lucru. Mântuirea nu poate fi primită decât prin har, nu avem consimțământul acestui dar divin. Mai mult, teologia nu se concentrează pe cunoașterea lui Dumnezeu care poate fi obținută prin speculații filozofice, ci pe dragostea lui Dumnezeu pentru noi în Hristos, pe care o putem cunoaște numai din Biblie și nu din tradiția sacră. Acesta este principiul sola Scriptura (singură Scriptură).

Totuși, toate acestea ar fi fost imposibile fără jertfa lui Hristos pentru noi: solus Christus (Hristos singur).

Aceste patru „solas” se află în centrul liniei de gândire biblică a lui Luther, care în sine era un „mesaj deschis de război” împotriva dogmaticii catolice, dar Luther s-a ocupat și de o serie de probleme practice, bisericești, care, neintenționat, l-au condus la Roma.să se despartă.

LUTHER ȘI BISERICA

Potrivit lui Luther, în ceea ce privește biserica, nu instituția vizibilă și ierarhia sunt cele decisive. Adevărata biserică, trupul lui Hristos, este alcătuit dintr-o comunitate de credincioși. Cu aceasta, conceptul de „biserică invizibilă” a fost adăugat la terminologia reformei, pe lângă conceptul de „biserică vizibilă” cunoscut până acum. Luther a explicat că nimeni nu este făcut creștin pur și simplu trăind în Biserica Romană și invers: oricine din afara Bisericii Romane poate fi un bun creștin. Biserica nu este infailibilă, pentru că adevărul infailibil este numai în Dumnezeu. Biserica este sacră pentru că Hristos locuiește în ea prin Duhul Sfânt. Nu lucrurile externe îl asigură. Biserica este catolică (universală), dar nu romano-catolică, a spus Luther. (A. E. McGrath: Introducere în teologia creștină, Osiris, Bp., 1995, 338.)

Adevărata Biserică este cunoscută pentru proclamarea pură a Evangheliei și slujirea corectă a sacramentelor. Dintre acestea din urmă, potrivit lui Luther, doar două sunt acceptabile ca biblice: botezul și sacramentul. Luther a recunoscut necesitatea disciplinei ecleziastice, dar a condamnat excluderea din Biserica Romană tocmai a celor care propovăduiesc Evanghelia pură.

Profesorul de la Wittenberg a pus un mare accent pe dovedirea principiului preoției universale și, pe baza Noului Testament, a respins cu fermitate distincția romană între „preoți rânduiți” și membri laici ai congregației. Aceasta a fost poate cea mai dură critică care s-ar fi putut articula în Reformă la acea vreme. Consacrat prin botez, fiecare credincios este hirotonit preot, are dreptul să predice Cuvântul și să se roage public pentru toți. El a acceptat, totuși, că funcționarii sunt necesari pentru a menține o bună ordine.

Este important să subliniem că reformatorul nu a dorit să creeze o nouă biserică. El s-a referit adesea la faptul că învățăturile sale reflectă linia de gândire a Bibliei și sunt în concordanță cu deciziile primelor patru concilii universale. Biserica romană poate fi numită o nouă biserică, întrucât își poate dovedi existența doar din secolul al IV-lea, când s-a abătut de la învățătura biblică din epoca apostolică.