Ar exista un argument teologic în favoarea acceptării de către biserică a avortului
De la începutul istoriei teologiei, gânditorii creștini au fost preocupați de întrebarea când apare sufletul uman creat de Dumnezeu în trup după concepție. Din punct de vedere secular, Sfântul Toma de Aquino, de exemplu, a luat o poziție mai științifică în această problemă în secolul al XIII-lea decât în al II-lea. Papa Ioan Paul în secolul XX.
După sfârșitul Anului Sfânt al Milostivirii, Papa Francisc a extins în scrisoarea sa apostolică tuturor preoților romano-catolici dreptul de a acorda dizolvarea femeilor care au suferit avort chiar și după sfârșitul Anului Sfânt. Acest lucru este văzut de mulți ca o semnificativă - și bineînțeles negativă - a criticilor papei din cadrul bisericii - care a început în urmă cu mai bine de un an. În august 2015, pe măsură ce se apropia sinodul episcopal asupra familiei, papa a declarat că credincioșii care au divorțat în ciuda unei nunți bisericești și apoi s-au recăsătorit într-un cadru civil nu trebuie expulzați din biserică, deși nu au putut primi sacramentele. Apoi, o lună mai târziu, Papa Francisc a făcut procedurile ecleziastice pentru anularea căsătoriilor bisericești mai rapide și mai puțin costisitoare.
Audiența Vaticanului din august, în care Papa Francisc a făcut declarația de mai sus, a fost subiectul VI. A păstrat numele lui Paul într-o sală de recepție. Nu întâmplător. Enciclica (circulară) care rezumă principiile învățăturii ecleziastice despre căsătorie este doar VI. A fost emisă de Paul în 1968 - și această circulară a fost scrisă despre controlul adecvat al nașterilor. Ceea ce învață în prezent Biserica Romano-Catolică despre contracepție și avort este și astăzi baza.
Păpușăria a trei papi
Subiectul a fost luat atât de în serios de Vatican, din cauza preocupărilor de supraaglomerare care au devenit mai pronunțate în anii 1960, încât emiterea unei circulare a fost precedată cu cinci ani înainte de înființarea unui comitet. Chiar și XXIII. Inițiată de Papa Ioan, enciclica a fost publicată în VI. A fost publicat de Pavel, dar succesorul său, II. Ioan Paul, adică trei papi, a avut grijă de el. Circularul respinge în mod clar toate actele și dispozitivele, inclusiv actul sexual întrerupt, contracepția, sterilizarea și avortul, care fac concepția imposibilă. Adoptă o singură metodă: dacă soții au relații sexuale în perioada ciclului feminin, când femeia este în prezent incapabilă să conceapă.
VI. Circulara Papei Paul din 1968 este încă baza învățăturii Bisericii despre controlul nașterilor până în prezent Sursa: Origo
Enciclica se referă doar la controlul nașterilor între soți, deoarece Biserica Catolică condamnă practica sexului în afara căsătoriei. Mai exact, el consideră că este un păcat. Dar, conform unei pilde biblice, nu este neapărat un păcat de neiertat. Papa Francisc își începe scrisoarea apostolică datată duminică cu o referire la această parabolă a iertării. Mai târziu, el subliniază (paragraful 12) despre avort că avortul este un păcat grav, deoarece pune capăt unei vieți inocente, dar
„Nu există păcat care să nu fie acoperit de harul divin dacă inima păcătoasă caută împăcarea cu Tatăl”.
Circulara papală din 1968 poate fi considerată chiar avansată, deoarece condamnă controlul artificial al nașterilor, având în vedere protecția femeilor, având în vedere că Dumnezeu a făcut ca controlul nașterilor să fie parte a naturii feminine prin stabilirea ciclului fertilității feminine. „Bărbații obișnuiți să folosească contraceptive uită de respectarea femeilor și, nepăsându-se de echilibrul fizic și mental al femeilor, îi fac un instrument pentru a-și servi propriile dorințe”, notează enciclica, enumerând consecințele controlului artificial al nașterilor.
Anii 1960 sunt considerați a fi izbucnirea „revoluției sexuale” din istoria culturală și, se pare, circulația papală este, de asemenea, un răspuns la aceasta - răspândirea libertății sexuale. Și, deși eliberarea sexuală a avut multe beneficii socio-psihologice pozitive, ca orice revoluție, a avut consecințe tragice: răspândirea pornografiei nu se limitează în mod evident la persoanele religioase. Cu toate acestea, în anii 1980, apariția HIV și SIDA nu numai că a pus capăt revoluției sexuale, ci a provocat și principiile contraceptive ale Bisericii. Protecția poate rezulta, după caz, din principiul protecției vieții, precum și din refuzul controlului artificial al nașterii.
Apărarea în numele vieții
Cu toate acestea, chiar și circula papală din 1968 poate fi interpretată pentru a face față acestei provocări. De exemplu, permite obstrucționarea chiar previzibilă a concepției dacă intenția este de a vindeca și nu direct de a preveni concepția. Din acest punct de vedere - cel puțin cu un ochi secular - de exemplu, prezervativul este un caz limită dacă cineva îl folosește pentru a preveni răspândirea unei boli mortale. Acest lucru, desigur, conform ideii Bisericii, ar putea fi o excepție numai dacă cineva ar fi contractat deja boala într-un mod neadulter - adică nu prin contact sexual, ci, de exemplu, prin substituirea sângelui - și ar dori să-și protejeze sau soțul ei.
Unul dintre cei mai populari papi din toate timpurile, II. Ioan Paul a primit cele mai seculare critici tocmai pentru că nu considera că utilizarea prezervativului este acceptabilă chiar și în Africa, chiar dacă o proporție semnificativă a copiilor sunt născuți cu HIV. În același timp, el a susținut ca cât mai mulți copii africani infectați să aibă acces la medicamente și ca producătorii de medicamente să reducă prețurile.
Cu toate acestea, de la mijlocul anilor 2000, tot mai mulți cardinali au exprimat acceptabilitatea utilizării prezervativului în unele cazuri.,
incluzând, de exemplu, Javier Lozano Barragán (pe atunci președintele secției de sănătate a Consiliului Pontifical) (care la rândul său a respins cu tărie avortul) sau Carlo Maria Martini, fost arhiepiscop de Milano.
II. Ioan Paul a fost probabil cel mai popular papă datorită apropierii sale de oameni, dar a considerat că utilizarea prezervativului este un păcat grav. Sursa: Origo
II. Aproximativ un an după moartea lui János Pál în 2005, a fost urmat de secolul al XVI-lea. La propunerea lui Benedict, a fost realizat un studiu bisericesc cu privire la utilizarea prezervativelor, condus de cardinalul Barragán, dar nu a adus o schimbare semnificativă a principiilor bisericii. În 2009, în timpul unei vizite în Africa, papa a spus că „împărțirea prezervativelor” nu este o soluție la răspândirea HIV, ar necesita „renaștere spirituală”, o curățare a vieții morale. Un an mai târziu, însă, papa a declarat într-un interviu că
utilizarea prezervativului poate fi iertată, de exemplu, pentru prostituate (fie ele heterosexuale, homosexuale sau transgender) deoarece servește pentru a le proteja viața.
La acea vreme, aceasta era văzută ca o declarație revoluționară, așa cum este acum expunerea scrisorii Papei Francisc despre avort, deși în secolul al XVI-lea. Benedict a spus exact același lucru: controlul artificial al nașterilor este un păcat, dar există circumstanțe în care pocăința, împreună cu pocăința, pot fi iertate, deoarece natura umană include o înclinație spre păcat, o cădere. Și, de fapt, ambii papi au ținut cont de liniile directoare ale enciclicii din 1968, pentru că, în afară de respingerea controlului nașterilor, printre liniile sale pentru pastori, el menționează preoților că Isus a fost „dur și sever cu păcatele, dar răbdător și milostiv cu păcătoși ".
Papa Francisc nu spune altceva decât predecesorii săi, el pune accentul în altă parte: și anume, păcatul împotriva căsătoriei și a sfințeniei vieții este avortul, dar dacă vreun păcătos poate spera în mila divină dacă se căiește, biserica trebuie să ierte și ea. Sursa: AFP/Stringer
Cardinalul Péter Erdő, arhiepiscop de Esztergom-Budapesta, a comentat, de asemenea, scrisoarea apostolică a Papei Francisc că în Ungaria a trecut un deceniu că nu numai episcopii, ci orice preot poate elibera o femeie care mărturisește păcatul avortului și
excluderea afectează de obicei doar pe cei care au avut un avort de mai multe ori,
deși era conștient că biserica considera acest lucru un păcat. Cu toate acestea, până acum această practică nu a fost peste tot în lume în cadrul Bisericii Catolice. "Decizia este asistență pastorală și exprimă milă, dar nu schimbă evaluarea teologică a situației", a adăugat Péter Erdő.
Au existat alte poziții în cadrul bisericii
Cu toate acestea, el avea o viziune teologică diferită asupra „situației”, nu doar oricui, ci Toma de Aquino, care a fost numit „doctor angelic” doar din Evul Mediu, iar biserica se referă încă la lucrarea sa asupra altor probleme de credință. până în prezent, avortul a subliniat, în legătură cu prezentarea sa la o conferință de etică a cercetării din 2008. (În limba maghiară, textul prelegerii intitulat Fetuses Trapped Outside Tomato a fost publicat în cartea de selecție 2011, Enemy.)
Conform Bibliei, Dumnezeu creează mai întâi coșul de gunoi și apoi inspiră „suflul vieții”.
Dar când și cum apare acest suflet uman în trup este deja primul Părinte Bisericesc care formulează teologia obiectului, i. s. Dezbaterea se desfășoară de la Origen, care a trăit la începutul secolelor al II-lea și al III-lea. Desigur, atunci întrebarea nu a apărut din cauza avortului, ci în legătură cu două credințe de bază. Dacă sufletul nu vine de la părinte, cum poate fi eliberat păcatul originar de la copil prin botez? Și ce a funcționat un suflet esențial în corpul uman al lui Hristos și de când?
Încă din secolul al XIII-lea, Sfântul Toma de Aquino a abordat concepția biologică ulterioară și s-a gândit la dezvoltarea fetală și la relația dintre trup și suflet. --
Potrivit lui Toma de Aquino, a cărui teologie se bazează pe învățăturile filosofului grec antic Aristotel, omul sau așa cum îl numește el: sufletul rațional, nu este prezent în corp din momentul concepției, deoarece nu este material. Materialul corpului embrionului este furnizat de corpul mamei, dar în această etapă inițială are încă doar un suflet vegetativ. Acest lucru este comparabil cu viața plantelor în conformitate cu categoriile lui Aristotel. Atunci când este unită cu sămânța tatălui, forța fertilă creează sufletul sensibil la făt, care este o categorie a existenței animale. Formarea raționalului, adică a sufletului uman, pe de altă parte, nu este un proces material (ci substanță) divin, prin urmare nici sufletul uman nu este distrus de deteriorarea corpului. Cu toate acestea, Thomas subliniază în capodopera sa, Summa Theologiae, finalizată în 1273: toate acestea nu înseamnă că există trei suflete de ranguri diferite într-un singur om, ci că odată cu distrugerea unuia se naște celălalt, care poartă natura anterioară.
Întreaga idee este o abordare aproape biologică,
desigur formulată în limbajul teologiei medievale și gradul de știință din acea vreme. Cu toate acestea, despre momentul în care sufletul rațional, care îl face o ființă umană unică, este împlinit în timpul formării fătului, Thomas nu spune mai mult decât atunci când corpul fetal este gata să-l primească. Potrivit Summa Theologiae, un făt care nu este încă umplut cu sufletul uman nu poate fi salvat sau înviat.
Examinând problema avortului de aici, s-ar putea dovedi teologic că pentru o perioadă de timp după concepție, sarcina poate fi întreruptă fără păcatul de dispariție (desigur cu riscul de complicații mentale și fizice.) Cumva, nici doctrina evoluției, nici Biblia cu istoria creației, în măsura în care înțelegem creația de șase zile nu fundamental, la propriu, ci la figurat, așa cum au înțeles întotdeauna Părinții Bisericii, a susținut Umberto Eco, care nu a fost niciodată milostiv față de Biserică. Aceasta ar fi o reală schimbare în poziția bisericii, deși Toma de Aquino probabil nu s-a gândit la problema avortului în sine, darămite la implicațiile sale morale.
- Kis; Veterinar - 4 argumente pentru adoptarea unui câine mai în vârstă
- Cărbune de narghilea din China pentru producătorii de biserici, fabrici - Lista de prețuri și Cota de cărbune de narghilea pentru
- Caiac; canoe Vk Pe lângă maghiari, competitori din 42 de țări vor începe HANG Szeged Today
- Index - În străinătate - Dacă ai avea bani, majoritatea ungurilor ar călători
- Ar fi păcat să ratezi o mare petrecere anul acesta la Zilele Universității Veszprém - HelloVidék