Canapea sau pat dublu - rămâneți în celibat sau nu?

„Trebuie să fim atenți atunci când abordăm problema celibatului, dar în același timp există o mare tentație de a vedea în manifestările bisericești care privesc viitorul infertilității preoțești că există un fel de schimbare în materie. A provocat o mare controversă în urmă cu trei ani, când secretarul de stat al Vaticanului, Pietro Parolin, în calitate de nunți venezuelean demisionat, a spus că celibatul nu era o dogmă, ci o chestiune de disciplină bisericească care ar putea fi discutată.
- Nu el a spus acest lucru, dar pe de o parte a fost întotdeauna posibil să se știe, iar pe de altă parte în 1965 Documentul Conciliului Vatican cu privire la preoție spunea că celibatul preoțesc nu era o cerință care decurge din natura preoției, dovadă fiind practica bisericii timpurii și tradiția creștină răsăriteană (punctul 16 - ed.). De atunci, aceasta a fost o problemă constantă la suprafață.

Józef Pucilowski a făcut ca ziarul nostru călugăr dominican să devină celibat voluntar:

„Nu aș considera o idee proastă. Pentru ortodocși, greco-catolicii, căsătoria și formarea unei familii preoțești au fost demult o instituție dovedită. Și eu cred că depinde de seminarul absolvent să decidă dacă să se căsătorească sau nu ”.

- Atunci să începem de la început! Cum și când celibatul a devenit așa-numita regulă a disciplinei bisericești? Iisus a fost notoriu necăsătorit, în timp ce primul conducător al bisericii stabilite, Sf. Petru, a făcut, la fel ca mulți clerici, timp de multe secole.
„Dintre cei doisprezece apostoli erau căsătoriți și necăsătoriți. Cele mai importante dintre acestea din urmă sunt Ioan și Pavel. Astfel, preoțiile căsătorite și necăsătorite au existat în biserica timpurie încă din timpul lui Hristos. Primul angajament la nivelul bisericii pentru infertilitate a fost luat la Conciliul Elvira din 306, Spania. Desigur, implementarea nu a fost ușoară. În Evul Mediu, însă, nevoia de celibat a apărut universal, iar răspândirea sa poate fi legată de papii de reformă monahală din secolul al XI-lea. Au fost cei care au acceptat această linie și au existat și cei care nu au acceptat - noi, maghiarii, de exemplu, nu. La sfârșitul Evului Mediu, obligația infertilității a devenit obișnuită, confirmată de Conciliul de la Trent în timpul Reformei. Desigur, trecerea la practică nu a fost pe deplin realizată, a fost un proces istoric îndelungat.

„După terminarea acestui proces, însă, această regulă nu a fost pusă în piatră în așa fel încât să nu poată fi schimbată. Cel mai adesea, poate cu această frază, Biserica Romano-Catolică, care păstrează infertilitatea preoțească, este criticată pentru că nu este o dogmă ...
„Este firesc, pentru că există destul de multe dogme”. Dar dacă ceva nu este o dogmă, nu înseamnă că oamenii catolici nu trebuie să respecte această regulă. Sper că un credincios știe că există un clasament printre adevărurile credinței și moralității. Dogma acestora este doar ceva care a fost revelat de Dumnezeu, cel puțin implicit. Celibatul nu este așa ceva.

- Teoretic, așadar, „locul de clasare” al adulterului preoțesc între adevăruri ar fi putut fi întărit de-a lungul secolelor?
- Bineînțeles că da! Dar chiar dacă este doar o regulă a disciplinei bisericești, este la fel de obligatorie și pedepsită în acest moment dacă nu este respectată. Un catolic trebuie să adere la învățătura papei nu numai dacă este infailibil, ci și atunci când își exercită așa-numitul birou de predare obișnuit. Trebuie să-mi ascult episcopul județului nu numai atunci când declară ca membru al colegiului episcopal într-un sinod universal, ci și când prescrie într-o circulară. Chiar dacă nu este infailibil.

Papa Francisc chiar ca arhiepiscop al Argentinei:

„Deocamdată trebuie să spun că nu-mi place să joc ghicitorul. Dar dacă poate biserica ar lua în considerare această cerință, nu ar face acest lucru din cauza numărului mic de preoți. Nici nu cred că căsătoria ar fi deschisă oricui alege profesia preoțească. În ipoteticul caz că acest lucru s-ar întâmpla vreodată, motive culturale ar putea justifica decizia, la fel ca în cazul bisericilor est-catolice, unde oamenii căsătoriți sunt, de asemenea, hirotoniți preoți. Acolo era un obicei acolo la o anumită vârstă și într-o anumită cultură și se păstrează și astăzi. Subliniez, atunci, că, dacă Biserica ar reconsidera vreodată problema celibatului, ar trata-o ca pe o problemă culturală a unui anumit loc, nu într-o formă universală și nu ca pe o alegere personală. Aceasta este convingerea mea. () Nu sunt sigur că abolirea celibatului ar atrage atât de mulți candidați pe teren, încât ar elimina lipsa preoților. ”

„Această idee pare a fi importantă din cauza declarațiilor recente despre papa Francisc”.
- De aceea am spus-o parțial.

- Să revenim la subiectul nostru principal! Care este mesajul infertilității către preoție?
- Cuvântul celibat înseamnă o stare de viață cerească, referindu-se la un gând al lui Isus. El s-a certat cu saducheii care au negat învierea și a concluzionat: „Fiii lumii se căsătoresc și se căsătoresc. Iar cei care sunt vrednici să meargă în lumea cealaltă și să fie înviați din morți nu se vor căsători și nici nu se vor căsători ”(Lc 20:35 - ed.), Din care căsătoria trupească nu mai face parte, ca să spunem așa. Deci, preotul, pe de o parte, se angajează să-l imite pe Hristos și, pe de altă parte, deja aici, în viața sa pământească, vrea să reflecte starea împlinită care ne așteaptă pe toți în mântuire.

- Potrivit lor, această realizare nu a existat încă în biserica veche ...
„Obligația nu era universală, dar exista o recunoaștere”. În 7 Corinteni 7, el scrie: „Căci aș vrea ca voi toți să fiți ca mine; dar fiecare a primit propriul dar al lui Dumnezeu, chiar unul și unul” (1 Cor. 7: 7). Din text este clar că Isus nu a dat nicio poruncă în legătură cu căsătoria sau adulterul, dar părerea personală a lui Pavel este că cea mai bună stare de viață este adulterul.

- In ce sens? În practică, beneficiile celibatului pentru munca preoțească?
- Trebuie să mă refer din nou la Sfântul Pavel, care descrie ideea unei „inimi neîmpărțite” (1 Cor. 7:35 - n.red.): Oricine este căsătorit trebuie, desigur, să-l aibă pe soțul său mai întâi în inima sa. Cu toate acestea, auzim frazele lui Isus în care se așteaptă ca discipolii săi să părăsească totul, inclusiv soțiile lor, pentru a-L urma pe Dumnezeu pentru ei în primul rând. Deci bărbatul căsătorit are o inimă împărțită bazată pe abordarea paulină și se confruntă cu o provocare constantă - nu imposibilă, dar mare. Scopul celibatului este să se întoarcă la Dumnezeu cu toată energia și concentrarea sa deplină și să-și poată îndeplini vocația. Desigur, acest lucru nu înseamnă că un preot sau un călugăr nu se luptă. Se confruntă cu aceleași provocări ca un bărbat căsătorit, chiar dacă alături de alții, eșuează în același mod, trebuie să înceapă din nou în același mod. Numai din cauza celibatului, nici viața și nici credința lui nu sunt mai mari. Calea lui este diferită.

- Răspunsul la acest lucru este foarte frecvent în lume, astfel încât un pastor care trăiește viața de zi cu zi a turmei, să spunem ca persoană de familie, să vorbească mai autentic în problemele vieții.
- Aș vrea să te întreb înapoi: ce înțelegem prin viață? Cu toții trăim o viață pământească fragmentară. Atât bărbatul căsătorit, cât și preotul. Poate un preot căsătorit să nu intre într-o criză? Și dacă sunteți într-o criză a căsătoriei, de ce puteți oferi sfaturi mai bune? Să nu uităm că un preot nu este un fel de antrenor de sănătate mintală sau consilier de viață! Fiecare credincios trebuie să ajungă la propria sa credință matură, adultă, scopul îndrumării spirituale nu este să ofere răspunsuri gata, ci să ofere mijloacele pentru a găsi răspunsul.

Chiar și după mai bine de 50 de ani, mulți se uită la diaconii permanenți de neînțeles. Dacă nu sunt preoți, cred că sunt laici? Nu: sunt sfințiți. Diaconii au fost invitați să ia imaginea lui Hristos slujitor. Începând cu II. După Conciliul Vaticanului (1962-1965), instituția unui diaconat permanent a fost restabilită, iar numărul diaconilor din Statele Unite, de exemplu, este în continuă creștere: în prezent sunt 18.000, dintre care mai mult de 15.000 sunt activi - lider mondial în acest sens. Prin comparație, primul diacon permanent a fost sfințit în Polonia în 2003 și în India în 2006; iar în multe țări găsim doar unul sau doi diaconi. (Curier maghiar, MNO)

- Cât de ocupată este conducerea bisericii astăzi în legătură cu problema celibatului și schimbarea situației actuale? Aceasta poate fi o întrebare importantă, deoarece de fiecare dată când cineva din biserică „vorbește” despre această chestiune, nu este redus la tăcere, ca și când ar exista libertate de exprimare în această problemă foarte alunecoasă. Episcopul Miklós Beer din Vác, de exemplu, și-a exprimat deja opinia, spunând într-un interviu din mai anul curent că speră că merită ca oamenii căsătoriți să fie hirotoniți preoți.
- Preoții hirotoniți sunt obligați, dar, bineînțeles, puteți gândi și argumenta problema. Faptul că problema a rămas pe ordinea de zi a fost „făcut posibil” și prin faptul că II. Conciliul Vaticanului a demolat apărarea celibatului. Înainte de sinod, celibatul nu a fost primit la sfințire, ci deja în subdiaconatul precedent diaconatului. Subdiaconatul a fost desființat și a apărut un diaconat permanent, căruia puteau fi consacrați și bărbații căsătoriți. Liniile de apărare a celibatului preoțesc au încetat astfel. Când Sinodul Episcopilor s-a întâlnit la Vatican în 1971, una dintre întrebările cheie a fost dacă ce se va întâmpla cu diaconatul permanent cu preoția. Apoi a existat un consens majoritar că acest lucru nu se va întâmpla.

- A trecut aproape o jumătate de secol. Ei pot gândi altfel astăzi?
- Părerea mea este că, dacă începem să vorbim despre hirotonia bărbaților căsătoriți la preoție, nu putem și nu ar trebui să începem să vorbim despre asta singuri, ci cu problema condițiilor de graniță: cum ar trebui să se schimbe formarea preoților pentru bărbații căsătoriți? Infrastructura bisericii este adecvată la nivel de „bagatelle”, cum ar fi dacă parohiile sunt potrivite pentru familie? Sunt comunitățile parohiale suficient de puternice pentru a susține familii întregi? De asemenea, vedem în bisericile protestante sau greco-catolici că acestea din urmă nu sunt întotdeauna clare. Nu vorbește nimeni despre ce ar spune credincioșii despre asta? Nu avem statistici, deci nici o opinie bine întemeiată nu poate fi formulată cu adevărat. Atunci: cât de ascultător este preotul față de episcopul său dacă este căsătorit, dacă episcopul nu este peste preoți, ci peste familii? De asemenea, simțim greutatea și seriozitatea acestui lucru în legătură cu preoția căsătorită existentă. Pentru că dacă soția unui preot își ia o slujbă, copiii ei ar merge undeva la școală, toți pot fi evacuați prin decizia unui episcop? Puteți vorbi despre celibat, dar apoi să vorbim despre orice, nu doar dacă aveți nevoie de un pat dublu în camera preotului sau de o canapea.

Episcopul Miklós Beer din Vác pe voluntariatul pe termen lung al infertilității preoțești

„Sunt încrezător că această problemă va fi eliminată din subiectele tabu. Să căutăm voia Domnului Dumnezeu! Numai în legătură cu celibatul obligatoriu am o întrebare de ce ar trebui să insistăm asupra acestui lucru. De parcă aceasta ar fi singura și cea mai importantă problemă a slujirii preoțești. Nu cred că infertilitatea este cea mai importantă condiție pentru slujirea unei comunități bisericești vii. Cred că sunt încă demn de a rândui preoți oamenii căsătoriți! ” (sursă: De dimineață până seara - raportați filmul despre berea Miklós, Viața creștină. Extractul poate fi găsit la 13 minute și 30 de secunde.)