Ce este maghiarul antic? Urmând urmele unei noi tradiții

De unde vin numeroasele autocolante și plăci cu nume de loc runice din Ungaria Mare? Ce atrage sute de mii de oameni în Bösztörpuszta? Un cercetător maghiar și un etnograf care se întoarce acasă din Anglia ghidează cărările sinuoase ale poporului maghiar.

„Pentru prima dată în 2007-8, pe mașini au apărut autocolante în Ungaria Mare, au apărut semnalizări runice și am văzut tot mai mulți oameni pe stradă imitați costumele din epoca cuceririi”, spune Vendel Teszler, cu care lucrează în cafeneaua noului stadion al lui Fradi, ne-am așezat printre peisaje albe, însă conversația noastră este mai îndreptată spre combinația de culori roșu-alb. Teszler a absolvit Veszprém cu o diplomă în etică, cunoștințe umane și sociale, dar după universitate a început să lucreze în Anglia ca profesor și a aplicat pentru un program de doctorat în etnologie europeană la Universitatea Eötvös Loránd.

Inițial, el a dorit să examineze imigranții din mediul multicultural din centrul Budapestei, dar atenția sa s-a îndreptat în curând către un alt grup social: adepții secolului al XXI-lea ai tradițiilor pre-Sf. Ștefan, a căror „ieșire” în urmă cu 6-8 ani deosebit de spectaculos pentru un cercetător vizitat acasă.

Bösztörpuszta nu se scurge

„La Adunarea Națională a Maghiarilor din 2012 din Bösztörpuszta, i-am întrebat pe participanți de cât timp se ocupă de aceste tradiții, cum au fost implicați în renașterea lor și de ce sunt interesați de acest subiect, de acest mod de viață.” Poate că răspunsul cel mai surprinzător la prima întrebare a fost că participanții, de obicei la sfârșitul anilor treizeci și începutul anilor patruzeci, au fost în contact cu aceste tradiții de o perioadă de peste cincisprezece ani, deci nu este faptul că s-au alăturat unor valuri de modă trecătoare ale Anii 2000.

Teszler Vendel Foto: Bálint Gilicze - Origo

Au existat, de asemenea, răspunsuri interesante la întrebarea „de ce”, unde aproape întotdeauna se făcea referire la identitatea (maghiară). De asemenea, s-a dovedit că cei care s-au familiarizat cu păstrarea tradițiilor dintr-o zonă (indiferent dacă au început să se jocă sau să tragă cu arcul) în curând au început să se intereseze, iar conștiința maghiară a devenit în curând un punct de referință definitoriu în viața sa.

Luptători incluzivi

„Mediul a fost incredibil de pozitiv”, continuă cercetătorul atunci când întreb cum l-au tratat tradițional comercianții militanți din exterior. În ciuda tirului cu arcul, peisajului beligerant din vremuri, Teszler spune că acești oameni nu se articulează împotriva a ceva, ci mai degrabă își construiesc propriile identități dintr-un trecut la o „distanță infinită” și insistă ca aceștia să fie liberi să trăiască în el. Această dorință de libertate și deschidere explică coexistența pașnică a multor abordări, rareori cu adevărat extreme.

Perfect în limba maghiară

Cu toate acestea, până la momentul „renașterii naționale” de la începutul anilor 2000, se pare că societatea arată deja pauze extreme. Potrivit etnografului János Bali, nu putem vorbi despre o națiune unificată ca acum un secol bun. Schimbarea este deosebit de pronunțată aici în Europa de Est, unde, spre deosebire de modelul francez al statului național (în care un imigrant poate deveni în curând membru al națiunii), națiunile culturale au apărut în secolul al XIX-lea și conceptul de națiunea însăși.

Soldat la poiana din 20 august din Piața Kossuth. Sărbătorile naționale oferă un model structurant al timpului Sursa: Bielik István Origo

S-au născut sărbătorile naționale, care au structurat timpul cetățenilor la fel ca în ocaziile religioase anterioare, iar narațiunile naționale s-au dezvoltat - am învățat ce „mâncare maghiară” (supă de gulaș, ce altceva?), „Peisaj maghiar” (bineînțeles cu o perie maghiară) „copacul maghiar” (poate în mod surprinzător: conform cercetărilor efectuate de cuplul Căpitan în anii ’90, salcâm), „animal maghiar” și așa mai departe. Spațiul a fost, de asemenea, „naționalizat”, astfel încât sculpturilor publice și numele străzilor li s-a dat o semnificație specială.

Încă din secolul al XIX-lea, liderii politici și-au dat seama cât de mare ar putea servi interesele lor un concept bine conceput de națiune, de preferință cu prefigurări istorice în scopuri proprii. Așa a fost cazul mai târziu, în era Horthy, regele Matthias și vârsta sa - nu este o coincidență faptul că a fost construit magazinul Corvin, a fost creat premiul denumit Corvin Chain și portretul regelui nostru drept a fost, de asemenea, prezentat pe centiped. Paralela regelui Horthy-Matthias nu a fost observată de cei care chiar nu au vrut.

Globalizarea națională

Toate acestea au fost subliniate de sociologul german Norbert Elias în descrierea procesului de civilizație: dezvoltarea și diseminarea normelor de comportament și a codurilor de civilizație permit periferiei să fie monitorizate cu investiții energetice minime - dacă toată lumea știe că „un ungur bun va lua sus armele pentru patria sa ”probleme cu recrutarea. Unul dintre cei mai mari dușmani ai culturii locale, al localității, a fost, așadar, narațiunea națională până în ultimele decenii, ale cărei coduri și norme au încercat să suprascrie obiceiurile locale.

Foto János Bali: Bálint Gilicze - Origo

Acesta este și motivul pentru care este posibil ca spectaculoasa „renaștere națională” de la începutul secolului al XXI-lea din Bösztörpuszta sau la evenimentul de trabuc numit Kurultaj să nu mai însemne pur și simplu o redefinire a valorilor naționale. Potrivit lui Vendel Teszler, tradiționaliștii care apar aici nu cer norme „naționale” și, de exemplu, sunt obligați să își construiască propriile tradiții, deoarece trecutul strămoșilor noștri dinaintea domniei Sfântului Ștefan are un spațiu minim în cărțile de istorie școlară. .

Țară, ești hun?

Privind la Budapesta, mulțimea de sute de mii care apare la un eveniment tradițional poate părea de necrezut deoarece, în timp ce capitala devine o metropolă internațională în care majoritatea oamenilor își pot găsi propriile activități, există o mare nevoie de ceva în mediul rural, în special în cele mai mici așezări.

Călăreți tradiționali la Kurultajo desfășurat la Bugac în vara anului 2014 Foto: István Bielik - Origo

Un exemplu interesant al acestei creații tradiționale locale este Törtel, această mică așezare de 4.000 de oameni, lângă care a fost găsit cel mai mare templu hun din Ungaria. O statuie a lui Atila a fost ridicată în sat în 2010, iar recenta conferință preistorică hun-ungară desfășurată la Törlány a fost însoțită de un concurs de gătit (desigur, mâncarea se învârtea în copii ale fabricii), iar un spectacol de cai a avut loc la hunii Váli.

În plus, elementele fostei culturi țărănești trăiesc încă în rândul oamenilor care trăiesc în așezări mai mici, iar relația mai directă cu natura facilitează și calea către conservarea tradiției, din care cultura naturală a fost întotdeauna o parte importantă.

Wass Albert, gazonul Rakamazi și sciții de pe Facebook

Conform cercetărilor lui Teszler Vendel, păstrarea tradițiilor nu se referă deloc la a se arăta pe sine, ci mai degrabă la crearea propriului mod de viață, aspectul căruia poate fi ciudat tocmai pentru că adepții săi nu încearcă să respecte normele.

Gardă ornamentală la statuia lui Wass Albert din Verce Sursa: MTI/Zsolt Szigetváry

Același fenomen poate fi observat și la recepția operelor lui Albert Wass, potrivit lui John Bali. Aceste scrieri devin cu adevărat interpretabile prin acceptarea unui mit istoric - cei care le abordează dintr-un punct de vedere universal nu văd aceleași valori în ele. Așa se poate întâmpla ca vederea unui pălărie de pe vremea cuceririi maghiare sau a unei plăci de tarsula de pe strada Turku să evoce respect și râs în unele.

Aceste mituri antice sunt suficient de puternice pentru a-și intra în societatea de consum și în lumea internetului, astfel încât adepții lor nu sunt deranjați deloc organizând o întâlnire pe Facebook sau cumpărând haine la Vateran - Teszler spune că nu există nicio problemă de a dori să retrageți-vă din societate pentru a ține caprele cu o iurtă offline.

În dreapta este banda de orz?

Experiența lui Teszler confirmă faptul aparent evident că membrii acestor comunități tradiționale sunt în mare parte drepți, dar asta nu înseamnă că se aliniază în spatele unei ideologii politice. De obicei nu se ocupă de politică, nu apare nici la evenimentele lor.

Conservatoriștii îmbrăcați în costume din epoca cuceririlor vor sta pe site-ul Kurultaj din Bugacon în 2010. Sursa: MTI/Balázs Mohai

Conflictele care apar la suprafață, „extreme” aparente, sunt percepute cel mai adesea acolo unde miturile formatoare de identitate ale tradiționaliștilor se ciocnesc cu normele acceptate ale societății. În ciuda utilizării steagului cu dungi Árpádi (sau a unei versiuni a acestuia) de către Crucea Săgeții și, în ciuda fluturării la demonstrații de extremă dreapta, un tradiționalist este dispus să-l privească doar din perspectiva propriului său mit istoric:.

Ce urmeaza?

De asemenea, Teszler consideră că această direcție de cercetare este importantă, deoarece, conform indicatorilor demografici, declinul populației Ungariei va continua să crească, iar problema identității culturale va deveni din ce în ce mai importantă în fața imigrației așteptate din ce în ce mai mari. János Bali vede, de asemenea, că sub influența unei presiuni externe, omogenizante (de obicei după aderarea la UE în 2004), subculturile tradiționale au început să se întărească și să iasă la suprafață ca un fel de apărare.

Aceste grupuri care își caută propria identitate vor fi prezente într-un număr tot mai mare în societate, iar acceptarea lor va fi cel puțin la fel de importantă piatră de încercare democratică ca cea a imigranților.