Schimbarea valorii corpului uman în secolul XXI

Introducere

Valoarea corpului uman s-a schimbat destul de mult de-a lungul secolelor. Corpul nostru are nu numai valoare materială, ci și spirituală. Prin valoare materială, putem înțelege că trebuie să avem grijă de „mașinile de caroserie” pentru a fi disponibile pentru muncă sau alte performanțe fizice (cum ar fi sportul). Valoarea sa spirituală este tărâmul spiritual, transcendental, care conține „respirația vieții” divină.

Controlul și disciplinarea corpului - o privire de ansamblu istorică

Relația noastră cu corpul uman s-a schimbat mult de-a lungul secolelor. În cele mai vechi timpuri, a servit supraviețuirii și luptei și a avut, de asemenea, o parte estetică. Deja în Roma antică s-a avut grijă să se urmărească anumite fenomene ale modei - de exemplu, sclavii nordici au devenit la modă după cucerirea Germaniei. De asemenea, femeile romane au început să-și deschidă părul și purtau peruci din păr blond de sclavi germani. Rămânând cu un alt exemplu străvechi: gladiatorii au avut de fapt grijă de corpul lor conform sportului de astăzi, s-au întărit.

O modalitate obișnuită de a controla corpul este de a respinge mâncarea, pierderea intenționată în greutate. Există trei etape majore în istoria auto-înfometării: inițial au existat explicații religioase, mai târziu a devenit un spectacol, apoi a devenit o tulburare medicală, o boală (Vandereycken și colab., 2003). Explicațiile religioase au devenit cunoscute încă din secolul al XIII-lea, dar și în secolul al XX-lea, au apărut miracole sau obsesii diabolice pentru a explica lipsa de mâncare și pierderea în greutate. Postul a devenit o formă obișnuită de asceză. Cuvântul grecesc pentru „ascetism” (= exercițiu) însemna inițial exerciții fizice și dietă pentru sportivi.

A 12-13. Începând cu secolul al XVI-lea, istoria a înregistrat mai multe persoane pentru care a avut loc jelirea de sine din motive religioase. În Ungaria, Sf. Margareta (1242-1270) a fost așa. Tatăl său, IV. Regele nostru Bela l-a recomandat pentru slujirea lui Dumnezeu după invazia tătarilor. Așa a crescut într-o mănăstire dominicană de pe Insula Iepurilor, astăzi Insula Margareta. Era caracteristic vieții sale ascetice că mergea în cingule cu țepi, își dădea mâncarea săracilor, își biciuia trupul. Starea sa fizică deteriorată, pe de altă parte, a dus la o stare febrilă de două săptămâni care i-a cauzat moartea. Se pune întrebarea dacă Margaret s-a descurcat bine sau bine în practicarea ascetismului. Este un motiv de gândire că, dacă ar avea mai multă grijă de sănătatea sa, ar trăi nu numai 28 de ani, dar de două ori mai mult, de exemplu, și ar fi putut ajuta mult mai mulți oameni. Dacă ne uităm la durata de viață a unei persoane, aceasta poate fi, de asemenea, o considerație a duratei de viață pe care încearcă să o creeze pentru a fi în slujba familiei sale, a mediului său, a societății. Acest lucru ridică problema responsabilității într-o interpretare existențialistă. De exemplu, Sf. Hedwig de Silezia (1174-1243) în secolul al XIII-lea și Sf. Ecaterina de Siena (1347-1380) în secolul al XIV-lea erau sfinți flămânzi.

Un 15-16. În secolul al XX-lea, vrăjitoria sau obsesia vicioasă erau presupuse în spatele respingerii mâncării, mai ales atunci când persoana era neliniștită, confuză. S-a folosit exorcismul sau astfel de persoane au venit înaintea Inchiziției. În unele locuri a fost folosită și așa-numita cântare de vrăjitoare: dacă greutatea corporală era prea mică, era considerată o vrăjitoare, deoarece se credea că este atât de ușor să zbori pe o mătură.

În ceea ce privește explicațiile religioase, trebuie remarcat faptul că posturile ritualizate (cum ar fi Ramadanul Islamic) au roluri religioase, sociale și chiar politice importante. În acest caz, deteriorarea sănătății nu este permisă de regulile stricte, este mai mult o chestiune de curățare. Există ritualuri similare în budism și brahmanism.

Începând cu secolul al XVI-lea, postul a devenit treptat o atracție de târg. Au apărut forme ciudate de auto-înfometare: fetele postite, „minunate”, artiștii înfometați sau scheletele vii. Fetele de post nu au mâncat aproape nimic, mulți ani de zile. Aceste fete nu erau la fel de plâns de sine ca sfinții înfometați. De multe ori au fost verificați foarte strict, chiar și săptămâni, pentru a vedea dacă înșelau. Pentru artiștii înfometați, care au devenit din ce în ce mai proeminenți încă din secolul al XIX-lea, postul a devenit o sursă de venit (acest lucru va fi interesant mai târziu pentru lumea modelului). Au fost arătați la târguri și circuri. Artiștii înfometați erau aproape exclusiv bărbați, ceea ce este interesant în comparație cu „fetele minunate”. Artiștii flămânzi au dispărut după 1930, iar explicația medicală a foamei a jucat un rol în acest sens. În ficțiune, Franz Kafka a descris acest lucru cel mai expresiv în nuvela sa, Artistul flămând. S-ar putea ca Kafka să fi fost anorexic (Fichter, 1988). De asemenea, este inclusă în această linie de gândire greva foamei, care a apărut în secolul al XIX-lea și apoi s-a răspândit în secolul al XX-lea și din motive politice.

Din secolul al XVII-lea, au apărut explicații medicale, iar cauzele demonice au fost din ce în ce mai puse la îndoială. Deci pierderea în greutate a devenit o boală, este un proces de medicalizare. Anorexia nervoasă, un eșantion de boală de slăbire mentală, a fost descrisă în 1873 ca o afecțiune. Astăzi, această tulburare grav simptomatică și bazată psihologic a devenit o formă privilegiată a tulburării civilizației. Din ce în ce mai multe tulburări de alimentație apar în urma sa: bulimia nervoasă, care este, de asemenea, autodistructivă, cu supraalimentare și auto-vărsături, sau ortorexie, ceea ce înseamnă o dependență pervertită a alimentelor pentru sănătate (adică, eforturile excesive pentru sănătate pot fi, de asemenea, patologice - Bratman, 1997). Astfel, tulburările de alimentație au ajuns în prim planul psihiatriei.

Schimbarea idealurilor corpului - apariția și denaturarea idealului de slăbiciune în secolul al XX-lea

Tradițiile sau moda din diferite culturi au fost, de asemenea, asociate cu deformarea corpului. Picioarele fetelor chineze erau rupte și forțate să poarte pantofi foarte mici în care erau practic incapabili să meargă. Era un semn de prosperitate: nu era nevoie de munca ei. Un alt exemplu: în tribul Palaung din Thailanda, gâtul femeilor era întins cu inele de cupru.

Bărbații au fost puțin afectați de diferite tendințe ale modei, în timp ce femeile au devenit mai mult sau mai puțin legate de reguli de modă din ce în ce mai stricte. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, talia subțire a apărut la moda feminină, care a fost evidențiată cu ajutorul unui corset, în același timp șoldurile au fost lărgite cu diverse practici, precum crinolina și o fustă de cauciuc. Mesajul a fost că femeia în cauză nu era însărcinată, adică era încă în vânzare. Și un șold lat a fost întotdeauna un semn al fertilității. De asemenea, este demn de remarcat aici faptul că sexualitatea pentru femei a început cu adevărat să apară în prim plan la sfârșitul secolului al XIX-lea, până atunci bărbaților nu le păsau de nevoile sexuale ale femeilor.

Moda pentru slăbiciune a apărut în secolul al XX-lea într-o formă cu adevărat dominantă. Acest lucru poate fi urmărit foarte bine și prin istoria artelor plastice. În timp ce în Evul Mediu erau prezentate figuri corporale (gândiți-vă la figurile Rubens), în secolul al XX-lea au apărut tot mai multe imagini și sculpturi care prezintă figuri subțiri (exemplu: lucrări de Modigliani, Picasso sau în Ungaria, printre altele, sculpturi de Imre Varga).

Opus slăbiciunii, culturismul a apărut mai întâi la bărbați și apoi și la femei. Urmărirea acestui lucru este, de asemenea, adesea de natură coercitivă. Culturistii abuzează adesea de utilizarea steroizilor anabolizanți, consumând adesea cantități foarte mari, iar acest lucru poate avea consecințe fizice grave. Culturismul se mută astfel în reducerea sănătății fizice - semnalând relația ambivalentă de astăzi cu corpurile noastre. Culturismul și fitnessul sunt, de asemenea, susținute de suplimente alimentare și articole sportive (Túry și Babusa, 2012).

O întrebare importantă este care sunt factorii din spatele exagerării idealului de slăbiciune - acesta este unul dintre aspectele centrale în cercetarea sociologică corporală. În dominarea idealului de slăbiciune, femeile pot juca un rol mai mare decât bărbații. Acest lucru se datorează faptului că bărbații consideră că un corp feminin mai plin este frumos. Dacă corpul feminin perfect trebuie să fie compus din părți ale corpului diferitelor vedete, femeile compun o figură mult mai subțire decât bărbații (Stempler, 2014).

Nemulțumirea fizică și chirurgia plastică

Nemulțumirea față de corp are un mesaj dublu: corpul actual nu este suficient de bun, deci trebuie îmbunătățit, dar poate fi îmbunătățit, iar instrumentele de astăzi își pot atinge abordarea ideală. Nemulțumirea este aproape normativă în rândul femeilor, dar este foarte frecventă și în rândul bărbaților. Potrivit lui Garner (1997), 43% dintre bărbații din SUA erau nemulțumiți de apariția lor în 1997, o creștere de trei ori față de 1972. Complexul Adonis a fost descris printre bărbați ca o obsesie a corpului masculin (Pope și colab., 2000).

Cel mai important instrument de culturism folosit pentru a schimba aspectul în scopuri estetice este chirurgia plastică, estetică sau estetică. Nemulțumirea față de exterior joacă un rol central în creșterea cererii de operații plastice (Sarwer și Crerand, 2004). Astăzi, chirurgia plastică a devenit o industrie serioasă. Timp de o jumătate de secol, forma corpului a fost aproape tabuă, dar în timpurile moderne, suprafața corpului a devenit și o scenă estetică, gândiți-vă la tatuaje și piercing-uri. Potrivit Societății Americane a Chirurgilor Plastici (2010), mai mult de 12 milioane de operații estetice și proceduri de intervenție redusă au fost efectuate în 2009 în Statele Unite. Au existat 1,5 milioane de intervenții în rândul bărbaților, iar cererea crește și în rândul bărbaților. Popularitatea chirurgiilor plastice și a altor operații estetice este în creștere, numărul intervențiilor crește de la an la an. De exemplu, numărul celor mai populare două operații de tonifiere - mărirea sânilor și liposucția - a crescut de șase ori în ultimul deceniu. Nu numai chirurgii se ocupă de chirurgia estetică, ci și dermatologii și otorinolaringologii, de exemplu.

Această formă de transformare a corpului a avut loc deja printre jucăriile copiilor. Există acum un joc computerizat de liposucție pentru copii: dacă își văd bebelușul virtual ca grăsime, pot aspira cantitatea de grăsime pe care o consideră inutilă. Astfel, copiii învață, de asemenea, că corpul poate fi transformat aproape jucăuș. Acest lucru poate fi văzut ca un exemplu al distorsiunilor culturale de astăzi.

Două exemple de abuz corporal: lumea sporturilor de elită și a modei

Oferim exemple de abuzuri asupra corpului de astăzi din două domenii importante. Una este utilizarea sporturilor de elită și a dopajului. Mulți sportivi au declarat că le-ar da ani de viață să fie campion olimpic. Faima și succesul depășesc astfel unul dintre cele mai elementare instincte umane, supraviețuirea și păstrarea sănătății care îi servește. Industriile uriașe sunt construite pe sport, ne putem gândi nu doar la marketing, îmbrăcăminte și suplimente alimentare, ci și la laboratoare de dopaj. Sunt în joc sume uriașe, deoarece valoarea publicitară a sportului este foarte mare. Aici, atunci, sănătatea corpului uman este sacrificată pe altarul unei alte valori umane. În orice caz, o schimbare dramatică este că corpul uman poate fi abuzat atât de mult.

Cealaltă zonă importantă este lumea modelelor de modă. În lumea modei, pe podiumuri pot apărea doar femei slabe, adesea patologice din punct de vedere patologic. În ultimii ani, s-au încercat reglementări prin lege, de ex. Un astfel de decret a apărut la Paris, care condiționa aparițiile pe podiumuri de o stare nutrițională minimă. Potrivit unui studiu de interviu între modele de top, există mai multe persoane cu tulburări grave de alimentație (anorexice sau bulimie) printre ele (Bogár și Túry, 2017). Se pune întrebarea cu privire la rolul exact al dictatorilor de modă, al designerilor de modă și al agenților din acest sector. Aceștia abuzează de sănătatea modelelor forțându-i să se mențină foarte scăzut, stabilind așteptări nerealiste. Este, de asemenea, adevărat că acești indivizi se conștientizează inconștient sau semi-conștient cu reprezentanții modei, deoarece faima și veniturile mari, familiaritatea sunt importante pentru ei și pentru părinții lor (atunci când vine vorba de un minor). Astfel, partidul care acceptă regulile acestei profesii are, de asemenea, un rol de jucat în menținerea imaginii ideale a zvelturii adesea patologice menținută de industria modei. Luând în considerare acest lucru, este o chestiune de abuz psihologic, abuz și presiune intensă pentru a menține o stare fizică anormală.

În mod surprinzător, figura sportivului muscular este nedorită în profesia de model, chiar dacă pentru populația medie, mulți sportivi bine formați au câștigat faima mondială pentru frumusețea lor. În 2016, Miss Island a fost trimisă acasă dintr-un concurs internațional de înfrumusețare care se implica în fitness și era musculos pe lângă frumusețea ei naturală: era considerată puțin probabilă în competiție.

Industria modei și a frumuseții, industria fitnessului, industria alimentară servesc și conduc distorsiunile culturale care supra-controlează corpul uman și îi afectează adesea sănătatea. Mesajul dual al societății de consum este să consumi cât mai multe produse posibil, dar și să te consumi pe tine însuți. Corpul uman a devenit astfel o zonă țintă a culturii de consum (Featherstone și colab., 1995). Cunoașterea presiunilor culturale din industria modei ar fi, de asemenea, esențială pentru ca persoanele care aplică modelul și părinții lor să recunoască mai bine pericolele tulburărilor alimentare. Protecția sănătății și politica de sănătate ar trebui, de asemenea, să acorde atenție acestui fenomen.

Semnificațiile sociale ale corpului

Corpul uman este, de asemenea, înzestrat cu semnificații dincolo de funcțiile sale de zi cu zi. Corpul este o metaforă eficientă pentru societate (semnificațiile sale sociale sunt formulate și ca corp social). Bolile de diferite vârste (ciumă, boli pulmonare, cancer, SIDA etc.) pot fi, de asemenea, interpretate ca metafore pentru crizele din societate. Noțiunea de „capital corporal simbolic” se referă la semnificațiile simbolice ale corpului (Anderson-Fye și Brewis, 2017). Are componente explicite și implicite care influențează idealurile și comportamentele despre corp, cum ar fi ce beneficii pot proveni din organism.

În zilele noastre, vizibilitatea corpului s-a schimbat foarte mult, la fel ca și utilizarea suprafețelor vizibile pentru mesajele culturale. Tatuajele și piercingurile au devenit obișnuite. Și piercing-ul afectează deja interiorul corpului, adesea este afectată și sfera intimă, sexuală. Pe vremuri, hainele acopereau considerabil corpul, astăzi nuditatea este obișnuită - de parcă ar fi vrut să vadă mult interiorul corpului. Probabil va veni momentul în care imaginile endoscopice vor fi transmise și din interiorul corpului prin mijloace simple. Cultura pătrunde tot mai adânc în om. Principiile etice anterioare sunt estompate. Astăzi este posibil să se organizeze o expoziție de cadavre pregătite („Corpul”), care nu respectă sfințenia corpului uman.

Astfel, tendințele autodistructive din civilizația occidentală par să se fi multiplicat. Aceasta include poluarea mediului și factorii care inhibă reproducerea. Corpul uman apare ca un obiect de unică folosință, un consumabil. Kirkwood (1997) a descris conceptul de „corp de unică folosință”. El crede că genele noastre sunt nemuritoare pentru că sunt transmise generațiilor viitoare, iar sarcina corpului este doar să realizeze acest lucru. Potrivit lui Speth (2009), noi nu moștenim Pământul de la părinți, ci îl împrumutăm de la copiii noștri. Pe baza acestui fapt, putem spune că ar trebui să ne tratăm și corpurile ca și cum le-am fi împrumutat, nu ca pe un cadou. Ar fi o manifestare a responsabilității umane ridicate, a respectului pentru corpul uman, pentru existența umană.

Ferenc Túry - Gábor Szényei

Literatură

American Society of Plastic Surgeons (2010): National Clearinghouse of Plastic Surgery Statistics: Raport 2010 al statisticilor din 2009. www.plasticsurgery.org

Anderson-Fye, A., Brewis, A.A. (2017): Planeta grasă: obezitate, cultură și capital corporal simbolic. Albuquerque: University of New Mexico Press.

Bogár N., Túry F.: Factorii de risc ai tulburărilor alimentare în narațiunile celor care lucrează în profesia de modă. Psychiatria Hungarica 32: 41-53, 2017.

Bratman, S. (1997): Orthorexia nervosa. Publicație originală: Yoga Journal, octombrie. Versiune web: http://www.orthorexia.com/index.php?page=essay

Engel, G.L. (1977): Nevoia unui nou model medical: o provocare pentru biomedicină. Știința 196: 129-136.

Featherstone, M., Hepworth, M., Turner, B.S. (1995): Corpul: proces social și teorie culturală. Londra: Înțelept.

Fichter, M.M. (1988): Franz Kafkas Magersucht. Fortschr. Neurol. Psihiat. 56: 231-238.

Garner, D.M. (1997): Studiul imaginii corporale. Psihologie astăzi 30: 30-84.

Gerbner, G., Gross, L., Morgan, M., Signorielli, N. (1994): Creșterea cu televiziunea: perspectiva cultivării. În: Bryant, J., Zillman, ed. D.: Efecte media: progrese în teorie și cercetare. Hillsdale, NJ: Erlbaum, 61-90. vechi.

Habermas, T., Müller, M. (1986): Das Bulimie-Syndrom: Krankheitsbild, Dynamik und Therapie. Nervenarzt 57: 322-331.

Kirkwood, T.B.L. (1997): Originile îmbătrânirii umane. Phil. Trans. R. Soc. Londra 352: 1765-1772.

Papa, H.G. Jr., Phillips, K.A., Olivardia, R. (2000): Complexul Adonis: criza secretă a obsesiei corpului masculin. New York: Presă gratuită.

Sarwer, D.B., Crerand, C.E. (2004): Imagine corporală și tratamente medicale cosmetice. Imaginea corpului 1: 9-111.

Speth, J.G. (2009): Podul de la marginea lumii. New Haven: Yale University Press.

Stempler, L. (2014): Cum diferă bărbații și femeile atunci când întocmesc corpul „perfect”. Ora, 17 aprilie 2014, http://time.com/65901/how-men-and-women-differ-when-drawing-up-the-perfect-body/

Turner, B.S. (1984): Corpul și societatea: explorări în teoria socială. Oxford: Basil Blackwell.

Túry F., Babusa B. (2012). De la Adonis la Schwarzenegger: idealuri masculine și civilizație. Budapesta: Oriold Kiadó.

Vandereycken, W., Van Deth, R., Meermann, R. (2003): Wundermädchen, Hungerkünstler, Magersucht. Eine Kulturgeschichte der Ess-störungen. Berlin: Beltz.