Cum să ne rugăm fără întrerupere - Conferința de rugăciune a lui Isus (partea 1)

Organizat de părinții benedictini și ortodocși pe 22 februarie, Colegiul Teologic Monahal Sapientia din Budapesta a găzduit o întâlnire de o zi întreagă cu prelegeri, conversații, întrebări și răspunsuri despre rugăciuni seculare, călugări și preoți, greci ortodocși, ortodocși și protestanți interesați de practica Rugăciunea lui Iisus, catolici. În primul rând, pot citi despre cele spuse în dimineața conferinței, în rezumatul Judit Gátas.

De ce, pentru a treia oară după 2015 și apoi după 2018, a avut loc o conferință pe această temă, a spus Isaac Isaac Baán de la Mănăstirea Sf. Maurice din Bakonybé în salut: „Potrivit Papei Francisc, nu trăim doar într-un era schimbării, dar într-o eră a schimbării. Suntem copii ai unei epoci în care totul în jurul nostru se schimbă foarte repede, există mulți nori întunecați pe cerul umanității și ceea ce ne face să ne schimbăm: relația noastră cu Dumnezeu, rugăciunea noastră. Pentru ca noi să putem să ne schimbăm, să fim oameni convertiți, este necesar să stăm în fața lui Dumnezeu din nou și din nou și să cerem Duhului Său să ne modeleze.

Conferința de rugăciune a lui Isus ar servi pentru rugăciunea oamenilor să se întâlnească, să obțină inspirație, hrană pentru viețile lor de rugăciune, să poată rămâne stabil atunci când o mulțime de lucruri se schimbă și să fie gata să se schimbe, să se pocăiască. „Schimbarea, convertirea la care este chemată acum omenirea, trebuie să fie o schimbare interioară foarte profundă pentru a avea un viitor comun. Conferința de Rugăciune a lui Isus este astfel o oportunitate la fiecare doi ani de a fi întărită, de a ne întări reciproc prin pocăință ”, a spus părintele Isaac.

Unul dintre cele III. conform definiției care a existat încă din secolul al XVI-lea, rugăciunea este o conversație cu Dumnezeu; potrivit unei extinderi ulterioare, conversația intelectului cu Dumnezeu - a reamintit în salutarea lui Csaba József Ötvös, un preot ortodox. El a subliniat că, pe lângă conversație, termenul grecesc înseamnă și conversație. Dacă discutăm cu cineva care este acolo, el va fi un tovarăș la această comunicare bidirecțională, vom fi în companie; nu vom fi singuri, vom fi „sociali”, vom fi „în parteneriat”.

Conferința de la Budapesta - această conversație cu Dumnezeu și între ei - a fost planificată să fie deschisă de Arsenios Kardamakis, Mitropolitul Austriei, exarhul Ungariei și Europei Centrale, care, din păcate, nu a putut fi prezent în persoană. András Gergely Nacsinák, un preot ortodox, a interpretat dragostea și binecuvântarea paternă a mitropolitului și bucuria sa că atât de mulți oameni au fost deschiși la tradiția orientală a rugăciunii - de aceea Patriarhia Universală a Constantinopolului este aici în Ungaria, după imaginea Exarcatul maghiar, dar nu doar stând singur, ci invitând pe toți la un dialog despre această tradiție. Îl ascultă și îl ascultă.

Părintele Gergely Nacsinák a citit o parte a rugăciunii mitropolitului Rugați-vă continuu și mulțumiți pentru tot, mergând în jurul a ceea ce înseamnă cuvântul „fără încetare”.

Pavel, apostolul națiunilor, ne îndeamnă să ne rugăm fără încetare și să-L slăvim pe Dumnezeu mereu, mulțumindu-I. Viața Bisericii Ortodoxe este profund determinată de rugăciune neîncetată sau din inimă. Toate ceremoniile sale lungi se bazează pe această rugăciune neîncetată. Aceste rânduieli sunt rugăciuni intercalate cu rugăciuni, mulțumire și slăvire a lui Dumnezeu, în duhul „întotdeauna mulțumește”. Primatul pe care omul îl acordă rugăciunii exprimă faptul că Dumnezeu și relația cu el primează.

Apostolul Pavel spune că în niciun caz nu trebuie să rupem relația cu Dumnezeu prin rugăciune pentru o clipă. Când rugăciunea devine a doua natură a omului, el își unește mintea și inima cu ea. Lungimea și regularitatea acumulării intelectului, care în greacă este nusz (noos), care poate fi tradusă și ca intelect, minte, spirit și cuvinte adresate lui Dumnezeu cu toată puterea și dragostea sufletului, sunt singurele fel în care omul este adevărat și curat.disponibil pentru rugăciune. Rugăciunea perfectă este o rugăciune intelectuală sau din inimă în care intelectul se roagă din interiorul inimii, care este centrul existenței umane. „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă!” cu concizia rugăciunii ajută la concentrarea intelectului și a scufundării sale în inimă.

În Noul Testament, Domnul îndeamnă: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu intrați în ispită!” Și subliniază că numai prin rugăciune este posibilă viața spirituală și lupta spirituală. Toate rugăciunile omului creștin trebuie să se afle în inimă, începând de la inima sa - fie o singură propoziție sau rugăciunea transmisă nouă de la Dumnezeu, rugăciunea Domnului, Tatăl nostru.

Pentru credinciosul ortodox, practica rugăciunii nu este o problemă tehnică, deoarece nu este legată de meditație, așa cum este cazul religiilor orientale. Rugăciunea creștinului este o chestiune a inimii convertite, fragmentate. În lipsa pocăinței, intelectul nu se poate apropia de inimă. Este ascetică în tradiția Bisericii Ortodoxe, așa că rugăciunea neîncetată nu este doar o practică pentru călugări, ci pentru toți creștinii.

Ce este Ziua Recunoștinței lui Dumnezeu? Cum poate un credincios să realizeze permanența rugăciunii în fața atâtea circumstanțe descurajante care provoacă atât de multă durere spirituală? Cum să te bucuri când nu există niciun motiv să te bucuri? Întreabă Sfântul Vazul cel Mare. Răspunsul său este că slava lui Dumnezeu nu depinde de circumstanțele exterioare. Pentru ca omul să aibă bucurie în suflet, nu trebuie să permită durerea să dureze ore întregi. În acest fel veți fi doar parte a bucuriei. Apostolul Pavel nu vorbește despre vreo bucurie, ci despre bucuria în care se află Hristos, când spune: „Eu nu mai trăiesc, ci Hristos trăiește în mine”. Cu recunoștința membrilor corpului, începând cu simțurile, devine posibil ca omul să-l poarte pe Hristos cu el. Cel care vorbește, se mișcă, nu este el, nu este nimic din al lui - totul se întâmplă de Hristos care locuiește în trupul credinciosului.

Conform învățăturii Sfinților, pentru a practica rugăciunea neîncetată, credinciosul trebuie să-l păstreze pe Dumnezeu în memoria sa. Singura lui preocupare în orice moment al zilei ar trebui să fie cum să atragă bucuria din memoria lui Dumnezeu. Nu începeți nicio lucrare fără să îl glorificați mai întâi pe Dumnezeu.

Trebuie să ne rugăm nu numai cu cuvinte și vigilențe, ci și cu sufletul său, adică într-un mod spiritual. Din acest motiv, părinții ne sugerează să ne întoarcem la Dumnezeu numai cu cereri spirituale. Purificarea lumii gândirii este necesară pentru aceasta și pentru ca mintea să devină una cu cele spuse, mintea nu trebuie să fie aventuroasă, ci să fie impresionată de gândul mântuirii sufletului. Așa câștigi răspunsuri la solicitările tale.

Părinții subliniază, de asemenea, că, deși atât Hristos, cât și apostolul Pavel îndeamnă să se roage fără încetare, nu înseamnă rugăciuni lungi, ci scurte, întrucât „multitudinea de cuvinte poate face ca omul să fie indiferent, oferind astfel diavolului posibilitatea de (... ) Ghidează-ți mintea departe de Dumnezeu și de conținutul rugăciunii ”. Permanența rugăciunii nu ar trebui să fie afectată de circumstanțe. Omul are nevoie de atâta rugăciune neîncetată ca apa copacilor, fără de care nu ar putea trăi, la fel cum de obicei nu dau rod dacă rădăcinile lor nu sunt udate. Omul nu poate produce rod spiritual fără rugăciune neîncetată.

Potrivit Sfântului Ioan al Gurăi de Aur, experiența și roadele rugăciunii neîncetate nu sunt produsul minții. O experiență reală, de la Dumnezeu. Rugăciunea neîncetată este darul Duhului și aduce roadele dragostei, bucuriei, păcii, răbdării îndelungate, bunătății, bunătății, credinței, gingășiei și stăpânirii. Ei sunt primiți ca daruri de la Dumnezeu care practică rugăciunea neîncetată.

„Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă!” rugăciunea în tradiția monahală este rugăciunea intelectuală și din inimă cunoscută a Domnului Isus. După o mulțime de practici, răsună necontenit în adâncurile inimii și preia ritmul respirației. Astfel, numele lui Hristos este legat de suflarea omului, îmbrățișându-l, și spunând astfel cu el - ca un nou Apostol Pavel - că „nu trăiesc în mine, ci în Hristos”. Încurajarea lui Pavel către rugăciunea neîncetată îl avertizează pe om că starea sa interioară trebuie să fie continuu o stare de rugăciune care îi modelează întreaga ființă și care îl transformă în mod constant, ducându-l la transcendență și unire cu Hristos.

Numirea numelui lui Hristos numai cu buzele tale nu este suficientă. Credinciosul trebuie să ia în serios porunca lui Hristos să se pocăiască, să-și schimbe fundamental mentalitatea și viziunea asupra lumii, relația sa cu oamenii și toate ființele create; el își va iubi dușmanul și apoi va fi perfect așa cum dorește Hristos. Prin atingerea iubirii perfecte, sinele fragmentat al omului este unit de această dragoste și unit cu Dumnezeu. Ajungând la rugăciune pură, statul experimentat este un gust al țării viitoare.

Protopresbiterul Khalil Youssef, pastor al Bisericii Ortodoxe Copte din Ungaria, a venit în Ungaria cu ani în urmă; mult timp a condus singur comunitatea coptă din Budapesta, care este și centrul maghiar și european al Bisericii copte. Vorbind în engleză la conferință, Rugăciunea lui Isus, Rugăciunea biblică, a reflectat despre ce este rugăciunea lui Isus, de unde provine, cum să o folosească și ce înseamnă.

Vorbim despre o formă foarte importantă de rugăciune pe care Biserica ne-a lăsat-o de foarte mult timp, a spus părintele Youssef. El a explicat că rugăciunea lui Iisus, numită și rugăciunea inimii sau rugăciunea săgeții, este o rugăciune scurtă, cu o singură frază, pe care creștinii o roagă adesea pentru a-și ghida mintea și inima către Dumnezeu. Are două forme, una mai scurtă și una mai lungă.

Cel scurt scrie: „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă”; în versiunea mai lungă spunem: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul!” Mulți creștini ortodocși și neortodocși spun această rugăciune în întreaga lume; ortodocșii preferă forma mai lungă.

În prima parte a procesului său de gândire, preotul paroh al Bisericii Ortodoxe Copte din Ungaria a vorbit despre originea rugăciunii lui Iisus, ținând cont atât de originea istorică, cât și de cea scripturală. În scrisoarea sa către Tesaloniceni (Tesaloniceni 5: 16-18), Sfântul Pavel scrie ceva ce ne este foarte greu astăzi: „Bucură-te, roagă-te fără încetare și mulțumește pentru toate lucrurile: căci aceasta este voia lui Dumnezeu în Isus Hristos Pentru dumneavoastră." Bucură-te și mulțumește - este clar, de înțeles. Sfântul Pavel vrea ca mințile și inimile noastre să fie în toate aceste stări în orice moment.

Dar ce zici de rugăciune? Cum se poate ruga fără încetare? Primii călugări egipteni din IV - V. În secolul al XX-lea, ei au dorit să fie în contact și unitate constantă cu Dumnezeu și au luat în serios încurajarea Sfântului Pavel. Aceste comunități din deșert, bărbați și femei, care și-au oferit viața ascetică lui Dumnezeu, au început să creeze această practică și au semănat primele semințe ale rugăciunii lui Isus.

Dezvoltarea rugăciunii lui Isus a fost inspirată de două pasaje cunoscute ale Scripturii. Primul este rostit în pilda vameșului și a fariseului din Evanghelia după Luca. În timp ce fariseul l-a condamnat pe fratele său și s-a înălțat, „Vameșul s-a oprit în spate, nevrând să ridice ochii spre cer. Bătându-și partea, a spus: „Doamne, miluiește-mă pe mine, păcătosul” (Lc 18:13). Rugăciunea umilă a vameșului a fost păstrată de Biserică ca o formulă pentru rugăciunea continuă a inimii. În Evanghelia după Matei (Matei 9: 27-30) citim povestea vindecării a doi orbi care au strigat Domnului pentru milă. „Isus și-a continuat drumul. Și au venit doi orbi, strigând și zicând: „Fiul lui David, miluiește-ne”. Când a ajuns la casă, orbii au intrat în el. Isus i-a întrebat: „Credeți că pot să fac asta?” „Da, Doamne!” Ei au răspuns. Apoi le-a atins ochii și le-a spus: „Fii conform credinței tale.” Imediat li s-au deschis ochii ”. Din nou, citim o rugăminte pentru milă, iar Domnul, auzind strigătul copiilor Săi, îi simpatizează. Biserica a folosit aceste versete ca cadru pentru rugăciunea lui Isus.

În cartea sa despre Dumnezeu și Hristos, teologul Sfântul Grigorie ne învață: „Este mult mai important să ne amintim de Dumnezeu decât să respirăm: într-adevăr, putem spune chiar că nu putem face altceva decât el” (Discurs 27, 4). ). Așa ne-a lăsat biserica noastră această rugăciune, care este scurtă, dar foarte puternică. Ca Dumnezeu, ca și respirația, să fie în mintea și inima noastră, a subliniat părintele Youssef.

Rugăciunea lui Isus începe cu cuvântul Domnului: este o adresare către Hristos, Dumnezeul nostru, pe care noi nu o spunem niciunei alte persoane de pe pământ. Nu este doar un cuvânt de onorat - este o mărturisire de închinare și credință. După ce ne mărturisim Domnului, îl numim Isus. Acest nume a fost revelat de Dumnezeu Fecioarei Maria de Arhanghelul Gavriil: „Chemați-l Iisus”. În timp ce în Vechiul Testament oamenii erau plini de frică și nu îndrăzneau să spună numele lui Dumnezeu, avem curajul, prin harul lui Dumnezeu, să-l chemăm pe nume și să avem o relație intimă cu el.

Și așa cum o numim, să ne amintim cine este el: Hristosul. Cuvântul Hristos înseamnă „uns” sau „sfințit”. În Evanghelie, Domnul îi întreabă pe ucenicii Săi: „Cui vorbesc oamenii?” Aceasta trebuie să fie o problemă foarte importantă pentru toată lumea. Noi creștinii, împreună cu Sfântul Petru, mărturisim despre Domnul Isus ca „Fiul Dumnezeului celui viu”. Când îl numim Hristos, mărturisim că El este Domnul.

Când mărturisim că suntem Hristos, adăugăm, așa cum a făcut Sfântul Petru, că el nu este nici profet, nici om drept, ci cu adevărat Fiul lui Dumnezeu și mărturisim și cine este Iisus Hristos în relație cu Tatăl. Această rugăciune este în deplină armonie cu crezul și cu rugăciunea pentru Treime.

Atunci spunem: Miluiește-mă. Adu-ți aminte de orbii care au spus: „Fiul lui David, miluiește-ne!” În disperarea lor, au căutat milă și au găsit-o. Când ne rugăm, „miluiește”, nu este doar o cerere, ci și o recunoaștere a cine credem că este Domnul. Compătimitor, iubitor și plin de compasiune și ne îndreptăm spre el pentru compasiune.

Deși știm că El este milostiv pentru toată lumea, cerem ca El să fie milostiv „față de mine” - ceea ce face ca rugăciunea să fie personală, arată că suntem într-o relație intimă cu Salvatorul nostru. Îl întrebăm personal.

Apoi mărturisesc și eu cine sunt: „un păcătos”. Așa devine el o mărturisire cinstită, o recunoaștere a cine sunt eu. Numindu-ne vinovați, am făcut și două lucruri: spune-ne cine suntem cu adevărat: oameni care sunt chinuiți de boala păcatului; și prin aceasta mai spunem că el este medicul, vindecătorul sufletelor noastre.

Este cu adevărat incredibil cât de multă frumusețe, profunzime și putere putem găsi în această propoziție scurtă de opt cuvinte, „Doamne, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Așa a făcut Biserica această rugăciune pentru a păstra numele Domnului pe gura noastră pentru a-L chema, pentru a ne aminti de El pentru a se uni cu El, a subliniat Khalil Youssef.

După prezentare, programul a continuat cu o masă rotundă. Monahul benedictin Izsák Baán, ortodoxul copt Khalil Youssef, András Gergely Nacsinák și József Ötvös Csaba preoții ortodocși, precum și părintele Damianos de la Marea Mănăstire Sf. Arsenius din Grecia. In conformitate cu. Înaintea unui nume.