Drjenovszky Sophia Coreea de Sud ieri și astăzi, Terebess Asia E-Store

Zsófia Drjenovszky
Coreea de Sud ieri și astăzi
Tradiție și modernitate în familiile urbane sud-coreene
Ediție electronică: Terebess Asia E-Store

sophia

„Doctorul analizează mai întâi starea generală a pacientului său. Apoi își examinează pacientul punct cu punct, parte cu parte, utilizând proceduri standard, pentru a înțelege mai bine orice simptome sau semne care pot fi semne de avertizare ale unor probleme viitoare. apoi va pregăti rapid un diagnostic și va contura cursul terapiei necesare. De multe ori pacientul nu își recunoaște sau nu își înțelege propriile probleme și uneori își interpretează greșit propriile simptome de către un observator extern, obiectiv, fără medic ...
Mulți pacienți îl iau cu un nume rău și refuză testul. Unii cred că un străin, un străin, nu le poate înțelege. Dar chiar și ei pot primi ajutor de la un medic bine intenționat și expert. Doar după o examinare amănunțită este posibil să se pună diagnosticul corect ... Desigur, medicul poate uneori să greșească, deci merită să verificați rezultatele cu un alt observator calificat și competent. "
(Macara 1978: 7)


1. Introducere

„Trebuie să ne ținem de localitate și să ducem o viață decentă la nivel local, dar, în calitate de locuitori ai orașului, trebuie să trăim într-un mod în care ne putem adapta comunității mondiale și mediului internațional. Schimbările de astăzi ne impun să gândim într-un mod care să conecteze localul și globalul. între culturi. " (Chung 2001: 3)


2. De ce Coreea?


3. Pregătirea pentru munca pe teren

Despre poporul coreean
Coreenii aparțin unei familii etnice și vorbesc o limbă. Ei au anumite caracteristici fizice care îi deosebesc de alte popoare asiatice, cum ar fi popoarele chineze și japoneze, și ca familie etnică pot revendica o puternică identitate culturală. Se crede că poporul coreean este format astăzi din descendenții câtorva triburi mongole care au migrat din Asia Centrală în Peninsula Coreeană în principal în perioada neolitică (adică 5000-1000) și epoca bronzului (adică 1000-300).
În epoca creștină, coreenii formaseră deja un popor unit, iar vremea noastră VII. În secolul al XVI-lea, Regatul Silla (adică între 57 și 935 d.Hr.) a unit mai întâi poporul coreean politic, care ulterior a cunoscut prosperitate culturală.
Coreenii vorbesc și scriu cu toții aceeași limbă, iar acesta a fost un factor crucial în formarea identității lor naționale puternice. Există mai multe dialecte, dar asemănarea dintre ele este suficient de mare încât să nu fie o problemă să ne înțelegem. Limba coreeană aparține familiei de limbi Ural-Altai, dintre care alți membri includ turcă, maghiară, mongolă și japoneză.


4. Limitarea subiectului de cercetare


5. Cercetări în domeniu

5.1. Prima întâlnire cu terenul

5.2. Cunoașterea terenului

5.3. Integrare, metode de cercetare


6. Informatorii mei principali

Iubita lui Rani, Sook, și soțul ei au fost cei pe care i-am întâlnit des. Fuseseră prietene bune de când erau mici. De asemenea, sunt membri ai comunității „călătoare”. Cele două femei aveau o natură foarte asemănătoare, ambele erau foarte deschise și interesate, ajutându-le în tot ce puteau. Sook a scris și el, dar a scris în principal ghiduri, predând geografie la universitate. La o vârstă mai tânără, cu sprijinul Hyundai, au condus în mare parte două jeep-uri din Coreea în Portugalia într-un an. De asemenea, a fost deschis să învețe despre diferite culturi, întrucât ne-a întrebat cel puțin la fel de mult cum l-am întrebat noi. Soțul ei preda și la universitate. Nu au copii, motiv pentru care primesc vizitatori de multe ori. Locuiesc aproape de Rani, dar deja în partea interioară a Seoulului, într-o casă mai veche. Apartamentul lor este, de asemenea, mobilat destul de simplu. De exemplu, o cameră rezervată oaspeților are un singur pat și un dulap, la fel ca o cameră de hotel. Cu toate acestea, camera de zi și propriul lor dormitor erau la pachet. Aceste obiecte erau, aproape fără excepție, amintiri adunate în timpul unei călătorii de un an. (Lampa de porțelan Zsolnay, de exemplu, a fost decorul camerei de zi.)

Trebuie să menționez și domnul Shin și soția sa. Le-am întâlnit doar de câteva ori, dar timpul petrecut cu ei a fost întotdeauna foarte interesant. Cei doi locuiesc împreună, nu au copii. Domnul Shin lucrează într-unul dintre marile hoteluri ca manager de resurse umane. El susține că "nu ar avea timp pentru un copil, ar trebui să muncească atât de mult". Soția sa conduce gospodăria de acasă și conduce clubul de fitness comun. Soțul merge la clubul de fitness în fiecare seară, unde își ameliorează tensiunea toată ziua. Aveam mai multe șanse să-i întâlnim în weekend, când programul lor tensionat era mai liber.


7. Aspectul exterior al tradiției și modernității


8. Dualitatea tradiției și modernității în familiile urbane

8.1. Familie tradițională

8.2. Caracteristicile familiei moderne

8.3. Stilul de viață al familiei - care s-a schimbat

8.4. Tradițiile confucianiste în familiile coreene moderne

8.5. Rituri tradiționale coreene în familiile urbane de astăzi

Rugăciune pentru binecuvântarea copiilor (Gija)
Pentru a menține continuitatea familiei în familia coreeană, binecuvântarea copilului băiat a fost foarte importantă. Prin urmare, femeile au ținut rugăciuni speciale. Au existat multe variații ale ritualului, în funcție de zona geografică și familie. Astăzi, acest obicei nu mai este practicat de femei. (În societatea coreeană, unde familia nu era individul, ci familia, binecuvântarea copilului era foarte importantă, deoarece pentru familie însemna menținerea continuității, precum și mijloacele de trai ale familiei, deoarece dădea o altă mână de lucru.)

Inițierea adulților (Gwanrye)
La fel ca primul, acest rit este astăzi dispărut. Când un tânăr a atins vârsta de 15 ani, el sau ea a fost inițiat la maturitate. Trecând de la copilărie la maturitate, a început viața sa socială independentă, atingând nivelul de absolvire necesar pentru aceasta. Numai în societatea coreeană un băiat a devenit un membru real al comunității. Pe lângă familie, oaspeții au fost invitați și la sărbătoare. În semn de transformare, părul lung al copiilor a fost înfășurat într-o coadă de cal și pus pe o pălărie. Cu toate acestea, în 1895, în spiritul modernizării de atunci, s-a dispus ca fiecare bărbat să fie tuns. Așa că nu a mai rămas nimeni al cărui păr să fie suficient de lung încât să poată lega o împletitură din el. Bărbații tineri și deja inițiați nu mai puteau fi distinși și odată cu el ritul însuși a dispărut.

Respect pentru strămoși (Jerye)
Scopul ceremoniei este să ispășească sufletul morților. Astăzi, tinerii din mediul urban nu sunt capabili să obțină ei înșiși riturile tipice familiilor rurale numeroase, deoarece majoritatea locuiesc în apartamente închiriate de la străini în marile orașe. Păstrarea a devenit din nou un obicei în ultimii ani. Un rol important în acest sens este faptul că membrii apropiați ai familiei se întâlnesc relativ rar, mutându-se adesea în alte așezări, dar dacă locuiesc în același oraș, sunt prea ocupați. Chiar și cu părinții, de obicei sărbătoresc împreună doar în zilele de naștere. Cu toate acestea, în această sărbătoare se reunesc o gamă largă de familii. Sărbătoarea strămoșilor este convocată de fratele cel mare, demn de tradiție. Astăzi, spre deosebire de tradiție, femeile și bărbații nu sunt separați. La Raniek, ultima dată când s-au uitat la televizor împreună, au glumit și au consumat împreună meniul festiv (în care pot fi găsite acum elemente noi pe lângă preparatele tradiționale, cum ar fi bananele). Tatăl spune câteva cuvinte frumoase în timpul serii despre menținerea respectului pentru strămoși. Astfel, deși într-o măsură mult mai mică, vacanța este încă educativă pentru tineri astăzi.


9. Concluzie


10. Bibliografie

László Borsányi
1988 Tehnici de observare în munca antropologică de teren.
Etnografie 90 (3): 415-419

Buntrock, Dana
2002 Fără modernitate: modernizarea provocatoare a Japoniei.
Universitatea din Illinois la Chicago

Cho Myung-Rae
1999 Socialitate flexibilă și postmodernitatea din Seul.
Korea Journal, toamnă (39) 3: 122-143

Choi Ho-chin
1967 Procesul de modernizare industrială în Coreea.
Journal of Social Sciences and Humanities 26: 1-33

Choi Jai-seok
1982 Studiul familiei moderne.
Seul, Iljisa

Chung Chai-Sik
2001 Coreea, tradiția religioasă și globalizarea.
Institutul pentru Studii Coreene Moderne, Universitatea Yonsei

Chung Byung-Ho
2001 Schimbări în structura familiei coreene și conflicte de ideologie și practică la începutul anului
Socializare.
Korea Journal, Winter (41) 4: 123-143

Chung Choong-ryang
1970 Un studiu asupra vieții gospodinelor în familiile din clasa mijlocie urbană.
Nonchong 16: 233-286

Chung Gene-Woong
2001 Bătrâni în familie și tulpina discursului pietății filiale.
Korea Journal, Winter (41) 4: 144-159

Crane, Paul S.
1978 tipare coreene.
Seul: Royal Asiatic Society, filiala Coreei

Zsófia Drjenovszky
2001 Strategii de adaptare a musulmanilor la Budapesta.
Budapesta, Universitatea Eötvös Loránd, Departamentul de Antropologie Culturală, manuscris, teză

Erikson, S.E.
1975 Istoria vieții și momentul istoric.
New York: Norton

Eunhee Kim Yi
2001 Mames and Sons in Modern Korea.
Korea Journal, Winter (41) 4: 5-27

Ha Seong-Kyu
1999 Creșterea urbană și dezvoltarea locuințelor în Coreea: o prezentare critică.
Jurnalul Coreei, toamnă (39) 3: 63-95

Ha Tae-Hung
1972 Legende și istoria celor trei regate ale Coreei antice.
Seul: Yonsei University Press

Kim Choong În curând
2000 Studii antropologice ale Coreei de către occidentali.
Institutul pentru Studii Coreene Moderne, Universitatea Yonsei

Kim Doo-hyon
1969 Un studiu al sistemului familiei coreene.
Seoul National University Press

Kim Song-Chul
2001 „Cupluri de weekend” printre profesioniștii coreeni: o etnografie a vieții în afară
a zilelor săptămânii.
Korea Journal, Winter (41) 4: 28-47

Kim Tae-hwan
1966 Migrația de la fermă ca mobilitate socială.
Revista Coreeană de Sociologie 2: 35-41

Kim Won Bae
1999 Developmentalism and Beyond: Reflections on Korean Cities.
Korea Journal, Autumn (39) 3: 5-35

Kim Yong-Woong.
1999 Industrializare și urbanizare
Korea Journal, toamnă (39) 3: 35-63

Lee Kwang-kyu
1975 Un studiu al structurii familiei coreene.
Seul, Iljisa

Lee Kwang-kyu
1997 Familia coreeană și rudenie.
Seul: Jipmoondang Publishing Company

László Mayer
1994 Economia și politica economică a Republicii Coreea (Coreea de Sud).
Szeged: JATE Press

Gergely Mohácsi
1999 Familia japoneză: sistem cultural și instituție socială.
Budapesta, Universitatea Eötvös Loránd, Departamentul de Antropologie Culturală, manuscris, lucrare de examinare

Gergely Mohácsi
2002 Modernități metropolitane. Interpretări/imagini antropologice ale orașului japonez.
manuscris

Gábor Osváth
1995 Limba și cultura coreeană: studii în comunicare interculturală.
Budapesta: Colegiul de comerț exterior

Park Boo Jin
2001 Patriarhia în societatea coreeană.
Korea Journal, Winter (41) 4: 48-73

Pekka Junkkala - Nina Saaskilahti.
1999 La o răscruce de drumuri - O analiză etnologică spațială a orașului.
Jyvaskyla: Atena Kustannus Oy

István Pénzes
1961 Roaming in Dawn.
Budapesta: Editura Tineretului Ferenc Móra

Vansina, J.
1965 Tradiție orală.
Chicago: Aldine Publishing Co.

Weber, Max
1995 Etica protestantă și spiritul capitalismului.
Budapesta: Editura Economică și Juridică

Williams, R. W.
1967 Metode de teren în studiul culturii.
New York: Holt Rinhart și Winston

Yi Tae-Jin
1999 Seul la începutul secolului al XX-lea: dezvoltarea urbană bazată pe occidental
Modele.
Jurnalul Coreei, toamnă (39) 3: 95-122

Yung Chung
1992 Coreea într-un cuvânt turbulent.
Seul: Institutul Sejong