Dumnezeu se vindecă, dar și medicul are nevoie de el

Ca orice în lume, boala vine de la Dumnezeu, iar vindecarea nu poate fi sperată decât de la El. Dar credința nu este suficientă, trebuie să facem tot pentru a ne proteja pe noi înșine și viața altora, învață Talmudul.

Om evreu credincios pentru el există multe dileme în Biblie despre relația dintre religia evreiască și medicină - spune Oberlander Báruch, un rabin ortodox din Budapesta. La Universitatea Semmelweis, un lider de curs în domeniul eticii medicale evreiești, care citează cartea lui Moise, explică faptul că există mai multe descrieri ale modului în care Dumnezeu poate infecta oamenii cu boli decât a făcut-o în timpul celor zece plăgi asupra egiptenilor, de exemplu. Numai Dumnezeu poate vindeca, pentru că în Apocalipsa 2 revelația este clară: „Eu, Eternul, sunt vindecătorul tău”. Cu toate acestea, există porunca adresată oamenilor: dacă cineva și-a rănit aproapele, „plătește minciuna și vindecă-l”. Deci se vindecă acum omul sau Dumnezeu? Rabinul pune întrebarea, apoi răspunde cu înțelepciunea cunoscută și sub numele de proverb: „Fă-o pentru tine și Dumnezeu te va ajuta!”

- Pentru pacient nu este suficient să te rogia, dar ar trebui să mergi și la medice. Căci mâncarea este dată și de Dumnezeu, totuși omul flămând nu se va mulțumi cu rugăciunea: trebuie să iasă în țări și să-și producă umplutura. Acest lucru se aplică și vindecării: necesită efort fizic și mental.

Înainte de a lua un medicament, îl rog pe Dumnezeu ca pilula să-mi servească vindecarea. Puterea vindecătoare a lui Dumnezeu se poate manifesta prin medicină și medic, explică Oberlander Báruch. El continuă spunând că natura și știința ei, știința naturii, au fost create de Dumnezeu, instrumentul Său, a cărui funcționare supranaturalul poate ajuta sau împiedica. În legea evreiască, porunca vindecă, medicul trebuie să vindece, el trebuie să facă tot posibilul în cadrul dat al științei.

Cea de-a cincea carte a lui Moise prevede că obiectul pierdut trebuie returnat de către găsitor stăpânului său - pentru medic, aceasta înseamnă că trebuie să restituiți sănătatea pierdută pacientului, dacă puteți.

Legea evreiască are o viziune specială asupra dilemelor etice medicale care sunt adesea pe ordinea de zi: spre deosebire de alte religii, de exemplu, avortul nu este interzis cu orice preț - de exemplu, nu atunci când viața mamei este în pericol.

- Determinarea unei tulburări de dezvoltare a fătului este, fără îndoială, o problemă medicală, dar decizia care rezultă din aceasta este deja o alegere de valori, deci ar trebui solicitată îndrumare de la un rabin competent. pentru că conform învățăturii evreiești, viața deja născută este întreaga viață, iar viața încă născută este „doar” viața potențială, aceasta din urmă nu poate sta în calea celei dintâi: dacă trebuie luată o decizie, salvarea întotdeauna a vieții mamei este o prioritate, spune Oberlander Báruch. „Celălalt capăt” al vieții este predat: practic toate formele de eutanasie sunt interzise, dar atâta timp cât eutanasia activă este în mod clar considerată o omucidere de legea evreiască, eutanasia pasivă poate deveni o chestiune de considerare.

Din punct de vedere religios, sunt acceptate nu numai medicina, ci și toate formele de cercetare științifică. În contextul experimentelor genetice, se poate deduce din cea de-a treia carte a lui Moise, „Nu împerecheați vitele cu niciun alt animal”, că nu ar trebui să se creeze noi specii de animale, dar așa cum a explicat rabinul, pentru că Dumnezeu ia dat omului abilitatea modificarea genetică și încorporarea lui Dumnezeu în natura pe care o creează înseamnă, de asemenea, că poate fi modificată pe gene, manipularea genetică în scop curativ, cu accent pe precauție și responsabilitate, nu este interzisă de religie. Oberlander Báruch spune acest lucru: Biblia nu este contrazisă de faptul că omul însuși „devine creator”, deoarece el devine și creator an de an cultivându-și pământurile.