creștinismul în imagini

Arborele cunoașterii din mijlocul Grădinii Edenului ar fi putut fi un copac frumos dezvoltat, spațios, cu o cultură potrivită pentru consumul uman, care în iconografia creștină este de obicei un roșu - uneori auriu -, de dimensiuni mai mici, de măr. Constrângerea iconografiei creștine fără idei a făcut mere din fructul minunat, deși, în mod figurat, ar fi putut fi recolta copacului chiar dacă nu ar crește direct din crenguța copacului. După cunoștințele lui Granach, urmând regulile artei plastice creștine, a pictat un copac care ar putea fi demn de frumusețea sublimă a Grădinii Edenului, dar este botanic de neidentificat. Fructele aproape aprinse care strălucesc din lumina galben-roșiatică sugerează că nu este un fruct obișnuit și, prin urmare, arborele care îl produce nu poate fi un arbore obișnuit care poate fi cultivat peste tot.

Mai presus de toate, arborele neidentificabil trebuia să reprezinte cunoașterea, gnoza antică, astfel încât, combinând tradiția enteogenică a fanteziei artistice cu cunoștințele sale etnobotanice, a format copaci de ciuperci fanteziste. Pentru a evita orice neînțelegere, artistul a format „frunzișul” și rodul arborelui cunoașterii din ciuperci roșii cu tulpini albe. (Cantarbury Psalm Book)

O ilustrare (Exultet Roll) realizată în abația de la Monte Cassino în jurul anului 1070 mărturisește clar cunoștințele enteogene. Scena paradisului arată doi copaci; Ilustratorul a pictat un ciupercă lângă Eva și un „copac mandragor” lângă Adam. Rola de șapte metri lungă asamblată din foi de pergament datează din secolul al XIX-lea. A venit în Anglia în secolul al XVI-lea și este acum deținut de Biblioteca Britanică.

Arborele Grădinii Edenului

În plus față de giganții venerați ai sutelor sau chiar mii de ani, au existat copaci care, datorită condițiilor de mediu adecvate, produceau din când în când un fruct, un „fruct” cu un aspect, o formă și o culoare adânci, dar mai ales după consum.a lăsat o amprentă asupra lumilor spirituale și imaginare ale strămoșilor noștri. Un fruct ciudat considerat a fi un dar de la Dumnezeu în multe locuri și sub mai mulți copaci decât; ar putea crește sub stejar, mesteacăn, fag, pin, dar existau câțiva copaci antici în care aspectul lor regulat era garantat.

Coexistența unor soiuri de pin veșnic verde cu ciuperci Amanita a surprins omul vechi din nou și din nou cu o minune naturală specială; printre ace - unde aproape nimic nu poate crește - „pietricele” mici, albe, în formă de ou, apar din nicăieri pentru a atrage atenția oamenilor și animalelor în culori roșii aprinse, portocalii, după dezvoltarea lor. Când magul a găsit ciupercile proaspete, le-a ridicat și le-a agățat să se usuce în crenguțele aceluiași copac, iar acești copaci verzi decorați, împodobiți cu ciuperci roșii, aurii pe tulpinile de ciuperci albe ca zăpada, ar putea oferi o uimitoare vedere la soarele apus. Pinul decorat al magilor a fost introdus în cultura noastră ulterioară ca un pom de Crăciun, dar atâta timp cât arborele magului a rămas un copac viu, reproductibil, arborele ornamental „creștin” decupat a fost condamnat la moarte. Cât de interesant este faptul că culorile decorative ale pomului de Crăciun introduse în casele noastre sunt, de asemenea, în mare parte albe, roșii și aurii. A neglija conexiunea analogică dintre pinul decorat cu ciuperci al magului și bradul de Crăciun este cel puțin la fel de superficial ca și ignorarea asemănărilor dintre șaman și Moș Crăciun.

Îmbrăcămintea șamanului siberian nu numai că exprimă culorile Amanitei muscaria, dar este aproape identică cu ținuta Moșului. (Din colecția lui Mihály Hoppál)

Motivul original al lui Moș Crăciun care coboară din coș poate fi găsit și în momentul tradiției șamanice, când intrarea în corturi și yurte a familiilor de vânători-culegători siberieni a fost blocată de zăpadă din cauza crudelor zăpezi de iarnă care suflă și ar putea fi doar deschis în partea de sus a cortului/iurtei. În iarna crudă și aspră, închisă, șamanul era adesea vizitat de familii separate una de cealaltă, coborând prin această deschidere, în sacul său în mod regulat, ciuperca uscată pândind. A fost adevăratul dar, sărbătoarea bucuriei, a cărei sacralitate s-a colorat, a acoperit pustiirea iernii cu căldură. După ce a consumat ciuperca, fața șamanului ar fi putut fi la fel de roșcată ca imaginea radiantă a lui Moș Crăciun care ne zâmbea din imagini.

Intrarea copacului sacru al șamanului în casele creștine a fost precedată de una dintre particularitățile fanatismului creștin, minunile naturale venerate de alte culturi, tăierea și distrugerea copacilor sacri atemporali pentru a rădăcina toate aspectele religiei naturii. În timpul Evului Întunecat, copacii străvechi care înconjurau milenii de respect și dragoste au căzut peste el cu un topor, zelotul multor bolnavi mintali care se luptau cu probleme spirituale, care au fost mai târziu consacrați de Biserica Catolică drept recompensă pentru distrugerea lor. Luați în considerare orice vârstă, om din orice secol, frumosul, utilul, bunul de distrus ca dar al naturii este o spiritualitate coruptă și o minte confuză. Numai cineva al cărui creier a fost inundat de un fel de fanatism degenerat ar fi putut fi capabil de asta. Întrucât respectul pentru copacii sacri face parte din moștenirea noastră umană universală, merită să subliniem câteva exemple de preoți violenți care distrug copacii sacri.

Pe capul sculptat al coloanei, Sf. Martin toacă doar un copac sacru cu broasca țestoasă, un topor rușinat, care este o scenă rușinoasă surprinsă în biserica Sf. Madelaine din Burgundia.

Am menționat deja celălalt copăcător infam, deformat, Boniface. Boniface a personificat figura tipicului agent creștin omniprezent, imoral, deoarece, după cum ne amintim, Bonifac a fost implicat personal în administrarea ultimului rege merovingian, Childers, și a soției sale și a celor doi copii. Bonifaciu este, de asemenea, înfățișat cu un topor în mână și se observă că, atunci când a tăiat un stejar străvechi frumos în Hessen pentru a-și satisface zeul creștin după aceea, s-a ridicat cu mândrie până la ruină și i-a întrebat cu aroganță pe hessienii îngenuncheați în fața lui: „Unde este acum puterea zeilor tăi atotputernici, pentru că poți vedea că zeul meu este mai puternic decât al tău.”

Mi-aș aminti, de asemenea, un alt lemnar distorsionat, malefic, X. în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, un vârcolac al lui Wolfgang, care a venit în Ungaria pentru a tăia copacii sacri ai maghiarilor. Wolfgang a fost călugăr în mănăstirea Einsiedel din Munții Harz, care a fost trimis în Ungaria în 971 pentru prima misiune de un alt necinstit, Sf. Ulrik, care a fost hirotonit preot. Din motive necunoscute, Pilgrin, episcopul din Passau, l-a repartizat curând și l-a chemat la el. Ca recompensă pentru munca sa dăunătoare, a câștigat în curând locul regretatului episcop Mihail de Regensburg, episcopul Regensburgului unde Bulcsu și Lehel au fost spânzurați cu 18 ani mai devreme. În imagine, ține un baston de cioban într-o mână și un topor în cealaltă, cu care era menit să taie copacii sacri ai maghiarilor.

Revenind însă la legătura religioasă a fenomenului enteogen ... Natura sacramentală a consumului de ciuperci rituale a îmbrățișat comunitatea privată a inițiaților, dar în cazul adepților tendințelor detaliate din afara riturilor mistice, experiența deplină a ciupercii sacre a lipsit, înlocuită de un placebo. Datorită acestei schimbări într-o altă direcție, instrumentele esențiale, ceremoniale ale misticismului creștin s-au schimbat și ele, așa că și în Euharistie, un placebo a preluat ingredientul activ care dă cunoștințe al plantei sacre: carnea ciupercii a devenit o napolitane și sucul său un vin.

Forma uscată a Amanitei muscaria, în aparență, era foarte asemănătoare cu pâinea cu plăcintă pita a popoarelor din Orientul Mijlociu.

Divinația enteogenului a fost exprimată într-un alt termen formulat din Vechiul Testament, mană cerească. Omul rătăcește în pustia ignoranței peste tot cu pustiire, înconjurat de pustia fără viață; mor de foame, sete de cunoaștere, de lumină spirituală, dar în deșertul pustiu nu i se creează nimic. Și totuși există speranță, pentru că pâinea cerească, griul gustativ, comestibil enteogen, te va ajuta să ieși din deznădejdea ei.

„Și s-a întâmplat, când s-a oprit roua, că, iată, s-au găsit sfere mici în pustie, mici ca bobul în pământ”. (II. 14.) Copiii lui Israel nu înțeleg ce este, dar Moise explică: „Aceasta este pâinea pe care Domnul ți-a dat-o pentru mâncare”. De asemenea, aflăm dacă „mana” rămâne afară la soare, va putrezi și viermii vor intra în ea. Ce altceva ar putea fi ceva comestibil, mic și rotund, care putrezește într-o zi fierbinte? Ciupercile proaspăt ‘deschise’, dacă nu sunt culese și rămân într-o zi fierbinte, vor fi cu adevărat blânde. Dar ce este grisul? Mana a intrat în conștiința publică ca pâine cerească, dar așa cum o descrie Biblia, termenul „pâine” este înșelător: au existat biscuiți. ”(Moise IV. 11: 8). Ce fel de pâine este ceea ce se poate consuma crud, proaspăt, care nu se coace la cuptor, ci se gătește într-o oală? Mâncarea lui Dumnezeu a fost transferată și în Noul Testament.

Un alt personaj important din povestea Grădinii Edenului este șarpele ...

Potirul Sfântului Graal:

În ultima etapă a dezvoltării ciupercii Amanita, aceasta „se dovedește” complet, iar vârful pălăriei ia forma unei emisfere concavă. Potirul ciupercii colectează ploaia de dimineață, roua, înmoaie pielea uscată a pălăriei sub influența umezelii și eliberează un colorant, care vopsea apa din ea roz și roșu. Datorită dizolvării apei, o cantitate mică de muscimol și substanțe muscarinice se amestecă, de asemenea, cu apa, consumul cărora poate fi furnizat o experiență vizuală slabă, dar plăcută. Pocalul acoperit cu plăci albe din exterior conținea un lichid decolorat în interior pe care creștinismul încerca să-l facă „sânge sfânt” (santa sangre), iar potirul de sacrificiu al Cina cea de Taină a fost introdus în poezia medievală a Graalului ca un pahar al Sfântul Graal. Deși poveștile despre Sfântul Graal nu sunt uniforme, ele sunt în mare măsură în concordanță cu ideea subliniată în literatura apocrifă pe care Iisus a băut-o din această cupă la Cina cea de Taină și, după ce a fost răstignit, Iosif din Arimathia a prins sângele din rănile sale.

Masa regală este înconjurată de cavaleri (Parsifal, Galahad, Bors) și regine, în mijlocul mesei într-un pahar de aur în loc de băutura jertfă este trupul gol sângerând al lui Isus. Ignorarea enteogenului în explicația imaginii ne poate prezenta un simbolism confuz, deoarece corpul lui Iisus jertfitor, pictat în roșu și alb, așezat în paharul Sfântului Graal, nu poate fi consumat ca băutură, chiar dacă este diluat. cu apă sfințită. În interpretarea corectă, forma transformată în cupă a Amanitei muscaria (Sfântul Graal) este însuși Isus, care este identic cu sucul psihoactiv decolorat al rouei colectate în ceașca cu ciuperci.