# Cultura biblică

La inițiativa Organizației Mondiale a Toaletelor, ne vom aștepta la Ziua Mondială a Toaletelor pe 19 noiembrie. Cu aceasta, ONU dorește să atragă atenția asupra importanței igienei, întrucât 2,5 miliarde de oameni din întreaga lume nu pot folosi toalete adecvate. Locuitorii Țării Sfinte care trăiau în jurul timpului nostru erau într-o poziție mai bună! În postarea noastră, ne concentrăm pe latrinele Israelului antic.

A î.Hr. În mileniul 3, toaletele și canalizările au fost inventate peste tot în lume. Din surse scrise știm că în Mohenjo-Daro, Pakistan, de exemplu, toaletele au fost încorporate în pereții caselor (2800 î.Hr.). Aceste facilități în formă primitivă transportau fecalele prin tobogane de stradă în canalele de stradă. Acestea erau deja toalete la spate și aparent erau folosite de clasele mai bogate, în timp ce majoritatea erau ghemuit peste vase așezate pe pământ sau foloseau gropi.

Cea mai veche latrină din Asia de Sud-Est a fost găsită în satul neolitic R 2012ch Nui din 2012 din Vietnamul de Sud. Toaleta este BC. Se întoarce la 1500. Herringbone, oase de animale rupte, au fost găsite în aproximativ 30 de fecale fosilizate, oferindu-ne o multitudine de informații despre dieta oamenilor și câinilor, dar și despre tipurile fiecărui parazit.

Mărturia Bibliei ebraice: o imagine și o practică antropologică

În Biblia ebraică, piciorul uman este asociat cu o varietate de semnificații și imagini. „A-ți acoperi picioarele (cu hainele?)” În sens tradițional înseamnă „a-ți face nevoia” (Judecători 3:24; 1 Sam. 24: 4).

Acolo la padocul de pe marginea drumului. Acolo era o peșteră. Saul a intrat să-și acopere picioarele.

Ulterior, se folosește o imagine antropologică. În limba ebraică a documentelor Qumran, mâna (יד) sau cuvântul „locurile mâinilor”. În acest sens, „mâna” se referea la penisul bărbatului. În Regulamentele de război, de exemplu, citim (1QM 7.7):

Între taberele lor va fi un loc pentru „locurile mâinii”, aproximativ două mii de coți, și nu se va vedea nuditate în jurul vreunei tabere.

Practica antică este relatată în cartea Deuteronom (23: 13-14). Pe lângă beneficiile igienice evidente, cerința divină menține puritatea taberei israelite.

În afara taberei, ar trebui să existe un loc unde să puteți ieși pentru afaceri. Includeți o mică pică cu echipamentul dvs. Când trebuie să ieșiți, săpați o groapă mică cu ea și acoperiți-vă murdăria.

Arheologii au dezgropat 57 de rânduri de latrine publice, încărcate cu piatră, în Beth-seán, pe câmpiile Jezreel, la aproximativ 20 km sud de lacul Gennesaret. A făcut parte din peisajul urban încă din secolul al II-lea. Toaletele se aflau la estul băii, iar curtea acoperită cu mozaic era înconjurată de coloane. Scaunele au fost surprinzător de confortabile. Scaunul și urina au ajuns într-o canalizare deschisă, care a fost clătită între ele, astfel încât rezultatul final a ajuns în canalizarea orașului.

Orașul lui David

Arheologii au dezgropat un total de patru toalete (sau bucăți din acestea) în timpul săpăturilor din orașul David din afara zidurilor orașului vechi. Una dintre cele mai cunoscute este latrina găsită în casa tipică israeliană cu patru camere, casa lui Ahi’el, în BC. 8-7. secol. Casa descoperită pe versantul nord-estic și-a luat numele dintr-o inscripție găsită acolo. Fosta casă cu două etaje a scării exterioare este o bună reflectare a prosperității epocii pre-babiloniene. Fecalele găsite în toaleta excavată în 1991 au fost examinate de cercetători (au găsit semințe, fibre, pene, fire de păr, fragmente osoase) și au reconstituit parțial dieta locuitorilor contemporani, inclusiv înclinația lor pentru căderea părului. Urme de varză, morcovi, pătrunjel, mentă, salvie, salată și carne de vită au fost găsite în fecale.

Lákis

Orașul Lachis a fost unul dintre cele mai importante orașe din Iuda. În sanctuarul construit lângă poarta orașului, a fost dezvăluită o latrină veche de 2.700 de ani, care justifica reformele regelui Ezechia, după cum relatează Cartea Regilor: „Stâlpul dedicat lui Baal a fost demolat și apoi templul lui Baal a fost demolat și făcut un scaun de umbră. Asta este și astăzi. ” (2 Regi 10:27) Pe baza testelor de laborator, putem spune că amplasarea toaletei a fost un act simbolic de profanare, deoarece nu a fost folosit.

Qumran

În lucrarea sa Războiul evreiesc, Josephus Flavius amintește că, potrivit Deut 23:14, citat mai sus, esenienii locuiau în pustia Iudeii sub prevederile fostului lagăr israelit și au săpat mici gropi în care erau făcute și acoperite scaunele lor. .

[Esenienii de sâmbătă] nici nu îndrăznesc să mute o singură navă din loc, nici măcar să își îndeplinească nevoia. În alte zile, cu sapa lor - pentru că acesta este genul de topor mic pe care îl primesc noii veniți - ei sapă o groapă adâncă de picior, se înfășoară în mantaua lor pentru a nu încălca ziua luminoasă a lui Dumnezeu, împlini nevoia lor și îngropă groapa cu pământul excavat; în acest scop, se alege întotdeauna cel mai retras loc. Și, deși golirea corpurilor lor este un lucru firesc, totuși se spală după ea, de parcă tocmai s-ar fi murdărit.

Cu toate acestea, conducta de lut ars din imagine a dat impresia unei toalete permanente, ceea ce contrazice declarația lui Josephus.

Jodi Magness a subliniat că secta Qumran diferea de ceilalți evrei prin faptul că considera că defecarea și fecalele erau necurate ritualic și cerea o baie ritualică, scufundare. Arheologii au descoperit destul de mulți paraziți morți în bazinele cu pereți tencuiți (mikvehs). Ei vorbesc pe bună dreptate despre apa murdară de scăldat. Potrivit lui Joe E. Zias, unii dintre morții din comunitate nici măcar nu au fost uciși de romani, ci de paraziți adunați în baia de scufundări.

De altfel, textele Qumran prescriu o distanță maximă de trei mii de coate pentru distanța de toaletă de comunitate, care corespunde 1,4 km.

Triunghiul negru din partea stângă sus a imaginii marchează peretele abrupt de stâncă desemnat de comunitatea Qumran drept latrină.

Sursă și informații suplimentare:

Joe E. Zias - James D. Tabor - Stephanie Harter-Lailheugue: Toalets at Qumran, the Essenes, and the Scrolls: New Anthropological Data and Old Theories, Revue de Qumrân 22 (2006/4) 631-640.

Jodi Magness: Practici de toaletă, preocupări de puritate și sectarism în perioada celui de-al doilea templu târziu, în Benedikt Eckhardt (ed.): Identitate și politică evreiască între Macabei și Bar Kokhba. Grupuri, normativitate și ritualuri, Brill, Leiden - Boston, 2012, 51-70.