Paraklis și spaghete

Recomandați documente

XI/3. Toamna 2012 TÖP

ELTE BTK Etnografie MA II.

Relația dintre sfânt și profan într-un pelerinaj

Paraklis este o devotament solemn față de Sfânta Fecioară Maria. O ceremonie care se desfășoară în condiții de boală, necazuri, suferință. Conform tradiției Bisericii Răsăritene și pe baza celui mai vechi tip care ne-a rămas, ar trebui să se facă de la 1 la 15 august. Astfel, rugăciunea specială a perioadei de post de vară.1 Este bine să faci un pelerinaj. Te duce înainte. Pas cu pas, apropiindu-vă de obiectiv. Dar care este scopul? O putem vedea? Înțelegem? Se apropie pas cu pas. Încet crește. Vedem din ce în ce mai mult, înțelegem din ce în ce mai mult. De aceea merită să mergem mai departe. De aceea merită pelerinajul. Plecarea este importantă, sosirea este și mai importantă. Dar poate cel mai important, drumul în sine. Drumul în sine este o sursă a bucuriei noastre. Prin urmare, este bine să faci un pelerinaj

Primul pelerinaj din viața mea (dacă cuvântul de aici nu este pentru întreaga viață religioasă a Obiectivelor și îl înțelegem) a avut loc în vara anului 2011. Metodele traseului de la Kölcs la Máriapócs, mărturisesc sincer, nu mi-am imaginat asta înainte. Sceptic și puțin nepregătit - aici mă gândesc în principal la implicațiile fizice ale pregătirii - mi-am propus. Pentru a fi exact, am crezut că pelerinul va pleca, va merge câteva zile, după ce va traversa unul sau două sate și, desigur, se va ruga, va participa la liturghii și, la sfârșit, 1 Lexicon eclezial. Un lexicon electronic independent al clerului organizațional greco-catolic Eger, care conține termenii folosiți în Biserica Greco-Catolică. (Contact: www.egriparochia.hu/lexikon/paraklisz) 2 Fülöp Kocsis, Episcopul Eparhiei Hajdúdorog (Contact: http://www.ifjusagizarandoklat.hu/?q=node/681)

Primul secol online

3 MOHAY: 24.2.2009 Ea.

XI/3. Toamna 2012 TÖP

Primul secol online

De asemenea, am două motive pentru care mă implic în contul meu: unul este tabuul disciplinei, iar celălalt este negarea eseurilor în care filozofia continentală și fragmentele autobiografice sunt combinate astăzi la modă. Dacă greșeala etnografiei clasice a fost să treacă de la idealul de imparțialitate la indiferența reală, atunci problema cu tendința actuală este că, deși este atât de preocupată de sine însăși, ea pierde complet din vedere diferitele din punct de vedere cultural.

5 ROSALDO: 2004. p.

XI/3. Toamna 2012 TÖP

1. Locul Máriapócs în Ungaria

A durat patru luni, iar călătoria lui a fost un adevărat triumf. Traseul către Košice, Rožňava și Eger este marcat de multitudinea de copii care există și astăzi. 6 Imaginea originală de tip Hodigitria transportată de la Maria (așezată în brațul stâng al Maicii Domnului, copilul Isus dând binecuvântare și ținând o floare în mâna stângă) nu mai lacrimi; acest lucru este încă favorizat în prezent. În toamna anului 2011, la rămas bun al greco-catolicilor de peste graniță (părți ale liturghiei au fost conduse în limba română), am observat o zicală repetată: Miracolul nu este legat doar de imagine, de Máriapócs.

Numele altarului capătă, de asemenea, un sens deplin în acest moment, deoarece orașul însuși a fost ales de Dumnezeu, nu doar imaginea sfântă lacrimă. Spre deosebire de imaginea originală luată la Viena, exemplarul din Máriapócs, care a fost pictat în 1707 din ordinul lui István Telkessy, a fost lacrimat de mai multe ori. … Copia lui Pócs, care ulterior a rupt de două ori, devenind astfel aproape un alt „original” 8

Ultima imagine, la 1, 2 și 5 august 1715, iar apoi în decembrie 1905 a vărsat din nou lacrimi. După investigarea cazului din 1715, episcopul Gábor Erdődy a declarat Máriapócs un altar. Orașul este asociat nu numai cu minunile lacrimilor, ci și cu multe alte povești, totul despre imaginea Maicii Domnului, a bisericii, 6 MOHAY. 2008. 537o. 7 Sentința a fost rostită în toamna anului 2011, la rămas bun de la credincioșii greco-catolici de peste graniță. 8 MOHAY: 2008.535. Ea.

Primul secol online

2. Imaginea lacrimă a harului după restaurarea din 2005

sau la Máriapócs sau, eventual, la drumul care duce acolo, dovedind adesea minuni cu dovezi tangibile. Eu însumi am colectat o mulțime de povești de genul acesta în cercetările mele anterioare. Etnografia maghiară VII. capitolul său despre religiozitatea populară greco-catolică evidențiază, de asemenea, rolul important al acestui sit de pelerinaj în legătură cu poveștile de credință. Printre poveștile legate de așezare există unele în care Maria apare lângă o fermă de porci din apropiere printre ramurile unui tufiș de alun, dar există mai multe credințe legate de unul dintre mormintele din cimitirul Máriapócs, care a fost adesea vizitat de rămas bun. Conform folclorului, o femeie care se spala regulat vinerea se odihnește în acest mormânt, iar acest lucru a fost simbolizat de oala din fontă de pe mormântul ei. 9 Máriapócs are 300 de ani și este unul dintre cele mai faimoase locuri de pelerinaj din Ungaria istorică. Altarul este vizitat în grupuri mici sau mari pe tot parcursul anului, dar marele său rămas bun este de obicei de trei ori: în iulie în ziua Sfântului Ilie (20 iulie), Ziua Adormirii Maicii Domnului (15 august) și Ziua Adormirii Maicii Domnului (8 septembrie).

9 BARTHA: 1988.429. Ea. Notă: în colecțiile mele, spre deosebire de vineri, duminica a apărut în aceste povești.

O zi remarcabilă din istoria Máriapócs este 18 august 1991, când II. Papa Ioan Paul a săvârșit ceremonia bizantină a Sfintei Liturghii în limba maghiară înaintea imaginii harului. Pictograma a fost restaurată în 2005.

XI/3. Toamna 2012 TÖP

Primul secol online

Umorul ca atare este o parte integrantă a acestui efect acustic, deci în loc să „excludem adevărul” pentru a întări identitatea grupului-

XI/3. Toamna 2012 TÖP

Primul secol online

fenomene: într-o broșură sfântul și profanul, alături casa de dans și vecsernye. Un lucru interesant s-a întâmplat între Szamoskér și Szamosszeg. Am fost membru al echipei roșii, în acea zi am preluat conducerea. Părintele Bishop a mers cu noi la Szamoskér, apoi a mers înainte cu mașina. Eram pe un drum pietros, dar lateral, preotul echipei era departe, micii preoți veneau în fața noastră. Cântam doar melodii retro domestice. După cum am menționat mai devreme, acest lucru funcționează astfel încât oricine să poată cânta la microfon dacă are o afinitate pentru el. Următorul număr a fost trăsura Limbo. Steagurile și crucile prezentate în Figura 3 au fost purtate. Unul dintre băieți a ridicat ideea de a șchiopăta cu crucea. A fost un moment interesant. Cele câteva secunde, timpul de ezitare, de vacilizare. Unul dintre micii preoți ne-a sugerat să nu folosim crucea, ci doar steagul. Atmosfera a fost foarte bună, mulți s-au ascuns sub steag. Nu am făcut-o. M-am gândit zile întregi de ce nu.

XI/3. Toamna 2012 TÖP

3. Drapelul și crucile purtate de echipa care conduce pelerinajul (Creat de Szabad Boglárka, 10.08.2011)

Aceasta poate fi o implicare prea mare a sinelui cercetător, dar cred că auto-reflectarea legată de fenomenele experimentate în domeniu este un factor important în interpretarea diferitelor procese sociale și un element necesar al procesului care conduce cercetătorul la concluzia finală (dacă există). În poziția mea ulterioară, nu m-am ascuns sub steag, deoarece în capul meu, aceste două lucruri sunt incompatibile. Conexiunea directă a unui obiect religios, simbol cu trăsura Limbo. Deși am participat la

Primul secol online

Interpretare Într-un studiu publicat în 2008, Gábor Barna compară și examinează separat două opțiuni de pelerinaj. Unul dintre ei este un grup de cincizeci de ani cu orientare intelectuală, care locuiesc în principal în Budapesta, care vizitează altarele pe jos, dar încearcă și să găsească locuri lângă pelerinaje sau pe drum.

12 Acestea sunt albumele din 2011 și 2010 ale a două tinere fete. Nu vreau să postez fotografii din motive de recunoaștere. Accentul se pune aici pe caz.

timp pentru a vizita cele mai importante „obiective” istorice, culturale și locuri. Celălalt pelerinaj are loc la Mátraverebély, cu toate acestea, în fiecare an, în perioada 15-20 august, se organizează franciscani, iar tinerii participă la el. Unul dintre punctele culminante ale studiului pe care l-am evidențiat și cred că este următorul:

XI/3. Toamna 2012 TÖP

Părerea liderilor ambelor grupuri a fost că organizarea lor provine din recunoașterea faptului că biserica nu a putut găsi formele de a se adresa omului de astăzi. El nu poate „vinde” învățăturile lui Iisus Hristos ... În același timp, locurile sfinte au încă un puternic apel azi. Puteți simți natura sacră a locului. Un cerc de prieteni de oameni de același interes și vârstă creează un nou cadru. Ceva nou se naște din întâlnirea locului și a sufletului uman

Primul secol online

O altă întrebare ar putea fi, ce se consideră prea profan? O comunitate în care petrec aproximativ trei ore pe zi în rugăciune comună (și nu am vorbit încă despre indivizi) și merg mai mult de 20 de mile pe zi pentru a vedea imaginea Maicii Domnului poate fi numită prea profană? Nu știu, am încredere în cititor. Cred că la pelerinajul de tineret la care am participat, sfinții și profanii se apropie, teoretic sunt aproape împletite, practic apropiate, pulsând, alternând constant. În volumul de studiu despre rămas bun de la Szeged-alsóváros, Într-o sărbătoare în schimbare între sfânt și profan, putem citi mai multe studii despre coapariția sfântului și profanului, scrise de mulți etnografi maghiari și străini, pe baza diferite aspecte de cercetare. Strang Carol A. subliniază, de asemenea, contrastul dintre elementele sacre și profane care apar în sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului din Szeged. Concluzia este trasă de autor după cum urmează: Observând și analizând diferitele părți ale evenimentului, putem afirma că au existat multe contradicții și tensiuni în timpul sărbătorii Adormirii Maicii Domnului din Szeged. Aceste contradicții și tensiuni provin din diferența evidentă dintre cele două părți ale sărbătorii, sfântul și profanul.

Am întâlnit această tensiune din contră în cazul pelerinajului tinerilor doar în urme. Cu toate acestea, cert este că întregul pelerinaj, întreaga călătorie, oferă un cadru în care fenomenele de zi cu zi pot fi, de asemenea, miracole și invers. A cunoaște o persoană nouă sau a lua spaghete la cină poate fi un miracol, dar în același timp că anumite limbări sau cântări în mijlocul Cercului sunt compatibile cu idealul de pelerinaj (cel puțin se pare). 5. Fülöp Kocsis, episcop județean al eparhiei Hajdúdorog, și tinerii pelerini joacă fotbal (Creat de: Zadu. Contact: www. Ifjusagizarandoklat. Hu))

17 STRANG: 1999. P. 41.

XI/3. Toamna 2012 TÖP

6. Acțiuni profane în funcție de spațiu și timp

18 VOIGT: 2004. pp. 208-212. 19 VOIGT: 2004. 194o.

Primul secol online

acolo nu are loc niciun grup sau acțiune sacră obligatorie, așa că fenomenele profane (duș, jocuri de societate, cântat etc.) proliferează în împrejurimile lor, dar se apropie de locuri unde acțiunea sacră va avea loc cu siguranță, iar procesiunea este pentru un motiv, este probabil să se oprească (de exemplu, biserica, crucea, locul liturghiei și cel mai important obiectivul, Máriapócs) sau acolo unde nevoia unui mediu extern și instinctul de a prezenta calitatea pelerinului (de exemplu, într-o zonă populată) afectează pelerinii, „Ordinea” pare să se recupereze. Totul în biserică este deja la locul său, preoții îmbrăcați în masă, gurile sunt adaptate rugăciunii, capacele sunt scoase din capete. Timpul poate fi un factor în „apropierea” sfântului și a profanului dacă luăm în considerare durata timpului sacru în sensul „tradițional”. Eliade scrie despre diferența dintre perioada profană și timpul sacru: în ochii omului religios, ca și spațiul, timpul nu este nici omogen, nici constant. Există, pe de o parte, intervale sacre de timp, timpul sărbătorilor și, pe de altă parte, există un timp profan, timpul obișnuit în care au loc evenimente fără semnificație religioasă.

20 Eliade: 1987. 61.o. 21 Mohay: 2009. P.225.

XI/3. Toamna 2012 TÖP

7. Aducerea acțiunilor pelerinilor spre sfințenie totală/totală și profanitate totală/totală

De exemplu, blasfemia nu are loc, dar nu se poate practica asceza la cel mai înalt nivel, un comportament perfect care respectă toate regulile. În acest fel, Pelerinajul Tineretului în sine ar putea fi definit ca un proces/eveniment/eveniment cu un scop fundamental religios, în care formele specifice de realizare depind de epoca actuală, de temperamentul și interesele participanților și de alți factori determinanți. 22 Brown: 2008.120. Ea. 23 Eliade: 10.10.1987.

Primul secol online

Pelerinajul este un fenomen organizat de-a lungul unor aspecte uniforme, dar interpretarea sa este de o calitate unică, de specificitate individuală. Conceptul de „călătorie” înseamnă ceva diferit pentru fiecare participant, de la asceză la experimentarea pelerinajului ca festival. După cum scriu Sándor Bálint și Gábor Barna: „[Formele] se pot schimba, conținutul pelerinajului este neschimbat din punctul de vedere al practicii religioase: ispășire și satisfacție, un mod special și intim de a-l întâlni pe Dumnezeu ... Și aceasta este nevoia care însuflețește pelerinajul mereu reînnoit. "24

24 Bálint - Barna: 2006. p. 310. 25 Cf.: „Până în prezent, o componentă foarte importantă a unui pelerinaj este un miracol, o așteptare pentru un miracol”. Bálint - Barna: 2006. p. 310.

XI/3. Toamna 2012 TÖP

Mulțumim lui Vincent Van Hauthem pentru ajutorul grafic!