Tragedia onorii finale în vremuri de epidemie; Piata principala

Ne-am născut o dată, așa că vom muri o dată, după cum spune melodia. Dacă vă place, aș putea spune că moartea este o parte integrantă a vieții. În principiu, cel puțin. Alaine Polcz (care, pe lângă faptul că este un excelent scriitor, tanatolog, adică un cercetător al morții) a explicat de mai multe ori că cultura occidentală, prin munca asiduă, a realizat o ispravă care nu putea fi numită cu adevărat naturală, că a separat moartea de viaţă. Și într-adevăr, este suficient să ne uităm în jur: din fiecare robinet curge afirmația optimistă a vieții. Ceea ce nu este rău în sine, evident. Ce este rău: moartea, care mai devreme, așa cum am indicat, era o parte integrantă a vieții, a fost aproape în carantină pentru a trăi cu un vocabular la modă. Paradoxal, moartea nu a fost niciodată la fel de discretă pe cât de tare, în epoca noastră de a expune atât de mult publicului. Moartea (non-violentă) are loc într-un spital, într-o casă de bătrâni, în spatele zidurilor castelului casei, ascunse de ochii lumii. Nu rănim lumea spirituală a celor vii sau a celor tulburați, ci gândul neplăcut de a trece.

Singurul rit care, deși se află în limite bine civilizate, a rămas cu noi în legătură cu moartea este ceremonia funerară. Pentru că, cumva, decedatul este însă onoarea supremă. Nu poți zgâria doar bunicul, bunica, tata, mama, fratele ca un câine. Desigur, chiar și în acest caz, ca să spunem așa, acționăm cu demnitate. Ne abținem de la izbucniri altfel de bază și naturale: fără vai, fără plâns, fără zgomot. Vrem să întrerupem totul în cel mai gras, civilizat și rapid mod posibil. Cu toate acestea, onoarea finală este doar o ocazie atât de specială ca botezul sau nunta. Da, există camera funerară. Când este deloc. Un cuvânt ca o sută: onestitatea supremă a timpului nostru conține urme ale unei relații intime cu decedatul, al morții.

Și să vedem cazul extraordinar atunci când ne lovește o epidemie globală. Înțeles, guvernele responsabile de criză din întreaga lume au luat măsurile restrictive pe care le consideră necesare. Pentru că viața este sacră. Trebuie protejat cu orice preț. Dar ce se întâmplă cu moartea (obișnuită, non-epidemică) în caz de urgență? Întâmplător (și din păcate) mi s-a întâmplat în ultimele săptămâni că am auzit de moartea cuiva pe care l-am respectat. Implicat, m-am gândit că ar trebui să merg la înmormântarea lui pentru a contribui oarecum la acea decență finală menționată anterior. Dar nu am putut s-o fac. La urma urmei, măsurile extraordinare luate în stare de urgență includ și faptul că la înmormântare pot participa maximum opt persoane (cu excepția decedatului): persoana bisericii care conduce ceremonia sau rudele apropiate.

Cu o zi înainte de înmormântare, am dat peste una dintre rudele decedatului. Am vorbit puțin despre cel de succes (cel puțin așa s-a întâmplat), apoi rânjetul de tortură ne-a stat pe gură când am recunoscut situația de urgență. I-am văzut suferința pe față. Și am înțeles.

Nu este suficient să avem moartea în carantină simbolică în această cultură occidentală încolțită a noastră. Nu este suficient să aranjați o distanță rece și mortală în jurul înmormântării. (Da, am întâlnit odată o înmormântare a romilor din întâmplare. Ei bine, a existat un rit. Magia vieții și a morții s-a întâlnit acolo. Nu cunosc cultura romilor, nu știu ce forțe se mișcă în fundal, și atunci am fost foarte invidios pe ei.în starea de urgență (sperăm că va fi curând încheiată) am pus și paranteze resturile înmormântării, ritul onoarei finale. Înțeleg, repet. Dar încă doare foarte mult.