Tratamentul fumatului în psihov

Verificați condițiile de rezervare

Misticismul lui Dostoievski Dostoievski a scris „La jumătate de har” la Geneva. De data aceasta a fost în străinătate pentru a doua oară. După prima ei călătorie, în timp ce medicii i-au interzis să scrie, ea a primit o tânără fată, Anna Snitkina Grigorievna, care tocmai absolvise liceul, era un mare fan al lui Dostoievski împreună cu familia ei și a fost nevoită să-și câștige existența pierzându-și tatăl după propria muncă.

Această tânără Dostoievski doi ani mai târziu, februarie. S-au stabilit la Geneva pentru o ședere mai lungă. Aici a scris povestea prințului Myskin: „Cel pe jumătate milostiv”.

Boli frecvente

În roman apare și Elveția, unde prințul Myskin vine acasă de la o instituție medicală aici, când începe complotul. Prințul Myskin se întoarce în Elveția de mai multe ori în timpul romanului și povestește din viața sa aici unul dintre cele mai fierbinți și mai strălucitoare episoade ale romanului, povestea micuței Mari, care sună ca o cantină tristă cântată la orgă din întorsăturile sumbre și febrile ale dezvoltări.

Dar Elveția și, împreună cu aceasta, întreaga atmosferă străină, au un alt rol psihologic în roman.

Aici, în lumea străină a străinului și în singurătatea sa conștientă, marea junglă sufletească s-a desfășurat pentru prima dată înaintea lui Dostoievski în adevărata sa dimensiune și semnificație reală: soarta Rusiei.

În acest moment, jumătatea mai activă, cariera jurnalistică care vizează răscumpărarea poporului uman și rus, extindându-se în experiențe, se afla deja în spatele lui. Marele său jurnal, Time, în care tratamentul pentru fumat la Pskov a luptat pentru „înrădăcinarea” spiritului rus și a căutat să facă loc dezvoltării organice a sufletului poporului rus între cele două extreme ale „occidentalilor” ruși și rămânând „prieteni slavi” ", a jucat în mare măsură un rol. El însuși a scuturat ultima bucată de influențe puternice Gogol și Pușkin.

El s-a văzut clar pe sine, scopul său și vocația sa artistică. Prin urmare, nu întâmplător a scris primul său mare roman, în care există deja o sinteză, după întoarcerea din prima călătorie în străinătate. Al doilea său roman sintetic a fost realizat în timpul șederii sale în străinătate. Acest al doilea roman, intitulat oarecum nefericit „Half-Grace”, este un alt pas mai îndrăzneț în expresia artistică a ideilor lui Dostoievski după „Păcat și pedeapsă”. În Raskolnikov, penitentul prezintă un nihilist rus purificat.

Simptome și tratamentul dependenței de nicotină

Aceasta este doar una dintre suprafețele mai bine iluminate ale sufletului rus. În nihilismul rusesc, care este de fapt o izbucnire emoțională a concepției materialiste occidentale în Rusia, există mai multe elemente de gândire chiar prin originea sa. De aceea, tratamentul pentru fumat al personalității lui Raskolnikov în Pskov este mai ușor de înțeles pentru un cititor european și pare destul de firesc să înțeleagă.

Întregul roman are multe trăsături doar în relieful gândurilor, în puterea lor largă în limba rusă, dar în țesutul și analiza profundă a complotului său, care poate fi găsit și printre valorile artelor occidentale. „Semi-Har”, pe de altă parte, este plin de aer rus beat. Mai presus de toate, eroul însuși, prințul Myskin, este de neconceput pentru oricine altcineva decât un rus.

VĂ RETEȚI LA FUMAT UȘOR?! - Rezumatul complet al cărții

Și de aceea prima dificultate este în jurul persoanei sale. Acest prinț „cu jumătate de inimă” nu este corpul principal al ideii lui Dostoievski de a deveni un corp, un individ. O ființă compusă, superioară. Unul care nu a avut loc niciodată în viață, dar care este încă rezultatul strict atras al vieții rusești, chiar și în cele mai mici detalii ale compoziției sale mentale și fizice. Prințul Myskin este idealul, un simbol și în același timp o substanță determinată, carnea și sângele.

În acest sens, este destul de de neegalat în literatura romană modernă. Una sau două dintre piesele lui Balzac i-ar fi putut fi adăugate dacă inspirația lui Balzac nu ar fi fost trasă din pasiunea pasiunii eroilor tragediilor clasice.

Incidența dependenței de nicotină

În plus față de Stendhal, care urmează și el pași clasici, fiecare dintre personajele mai proeminente din romanele moderne este fie un om de zi cu zi prezentat în mod realist, fie un bookman exagerat romantic. O astfel de persoană obișnuită este Rashkolnikov, în care doar descrierea specifică a sufletului de către Dostoievski, care este ca un tratament de fumat viu în Pskov și fibrele nervoase, este chiar nouă și, așa cum se obișnuiește în pregătirile preliminare, chiar le colorează pentru a le face lucrează mai bine.

Prințul Myskin nu este unul dintre acei oameni. În el, Dostoievski a creat un tip cu totul nou de bărbat: rusul Übermensch, dar tratamentul cu fumatul în Pskov cu abstractizarea lirică a lui Nietzsche, dar cu cea mai atentă, meticuloasă metodă de animare a unui romancier naturalist. În solitudinea atotcuprinzătoare a vieții din Geneva, viața rusă a fost înviată înaintea binecuvântatului vizionar când a părăsit-o: cartierul Meschanskaya cu casele sale întunecate și soartele omenești întunecate; fețe, mișcări și priviri nesemnificative extinse într-o viziune; dezbateri și visuri ciudate, încălzite de alcool - întreaga lume rusească îndepărtată; este o lume pură umană lipsită de orice draperie naturală, Umanitatea pură, care, la fel ca un monstru uriaș, se contorsionează și își ascunde propriul suflet în lupta dionisiacă a gândurilor, pasiunilor și instinctelor.

Nu există un fundal distractiv aici pentru păsări, grădini albastre și nopți cu lună; aici totul merge pentru persoana respectivă, începând de la aceasta și tratând fumatul în psihov. Și din această muncă plictisitoare, sută, a ridicat figura prințului Dostoievski Myskin, purtătorul inconștient și bolnav al sufletului care va veni. El a văzut în fața lui Idealul rusesc zdrobitor și a vrut să-l imagineze ca pe o realitate, un om. El a trebuit să aleagă un mod de viață patologic, tratamentul cu fumatul în psihov fără reprezentarea realistă posibilă numai în roman nu ar fi capabil să reînvie idealul.

A vrut să arate o promisiune plină de lumină, strălucitoare, care, deocamdată, are doar o umbră asupra oamenilor. Această umbră aparent săracă: prințul Myskin.

Este ca o coacere timpurie uscată dintr-un măr plin de fructe: sezonul recoltei este încă departe, marea coacere este încă un vis, dar modul în care va fi este dovedit de fructele căzute. Marea coacere a fructelor la care visează Dostoievski nu este altceva decât purificarea sufletului rus, maturizarea misticismului rus.

Întreaga complotă a celor fără inimă este pusă în perspectiva acestei întrebări. Cei care au citit acest roman s-ar putea să nu-și amintească nici măcar că subiectul real al acestui roman este același cu cel al lui Manon Lescaut ca cel al Doamnei din Camelia.

Maszol - Cuvânt nou maghiar online

Povestea de dragoste a unui prinț și a unei doamne bine-făcute din jumătate din lume. Dar ceea ce mica temă ștampilată a crescut prin imaginația lui Dostoievski?

Prévost abbé sau romanul lui Dumas este o grădină cu niște tufișuri tăiate francez și o ilustrație de gazon lângă labirintul pădurii primitive a romanului lui Dostoievski. De unde a venit această vegetație minunată? Din sufletul lui Dostoievski, sau dacă vreau să vorbesc mai clar, din sufletul căruia tratamentul fumatului în Pskov este doar o emanație directă: din sufletul poporului rus.

Trebuie să aruncăm lumină asupra acestui suflet dacă vrem să găsim informații în pletora romanelor lui Dostoievski. Dar aici apele sunt scufundate în curând și jucăria, care acum alunecă ușor, este acum preluată de arici de mare, alge marine, corali și întreaga faună secretă subacvatică.

Dacă ați putea vedea cum fostul neant oscilant și subțire s-a transformat într-un labirint de zână de nerecunoscut acolo, v-ați uimi. Aceasta este lumea secretă subacvatică: misticismul rus. Toată mistica este vechea viață a gândurilor, plinătatea senzuală a gândurilor.

Pentru noi europenii, gândul a devenit atât de mult pâinea noastră de zi cu zi, marfa noastră comună, încât, ca să spunem așa, în sensul fiziologic al cuvântului, nu mai gândim.

Pentru noi, gândirea este rareori o experiență și de aceea viețile noastre sunt teribil de goale. Distracțiile, dorințele și instinctele noastre se referă la a compensa gândul plin de viață cu ei.

Dacă cineva se oprește din fumat, își revine
Primul grup include rudele noastre lingvistice cele mai apropiate, vogulii și osetienii, precum și nenetii, bărbații, selkupii și nganasanii.
Vreau să renunț la fumat, ceea ce este mai bine
Tratamentul parazitului Psychov Cea mai eficientă vindecare a paraziților
Decizia a fost luată: ultima țigară va fi distrusă ca parte a unui act simbolic Mulți fumători vor să renunțe la pasiunile lor dăunătoare, dar nu reușesc să-și îndeplinească planurile.
Vierme intestinal - Acesta este modul de a scăpa de el!
Renunțați la fumatul zilnic

Diferența dintre omul occidental și cel oriental în această privință este izbitoare. La noi maghiari, există încă o urmă de contemplație orientală, în special a țăranilor și a culturii primare a sângelui țărănesc, dar cu cât mergem mai mult spre vest, cu atât țăranul va fi un animal dur de instinct și interes și gentleman - un jucător mecanic, cu gânduri goale.

Dostoievski a văzut această diferență în călătoriile sale în străinătate, iar în scrisorile adresate prietenilor săi a indicat cu tărie instinctul vieții spirituale a occidentalilor. Noi, în Occident, trăim doar ultimele valuri ale marilor curenți culturali.

În Rusia, totuși, frământările mistice sunt încă în curs.

Cu medicamente împotriva dependenței de nicotină?

Nucleul acestei frământări este doctrina umanității creștine. În cursul dezvoltării civilizațiilor occidentale, idealurile creștine au produs rezultate diferite în funcție de specia în care s-au dezvoltat și în ce climat. Dintre popoarele române, creștinismul a devenit, pe de o parte, o abordare artistică și o splendoare ceremonială, pe de altă parte, o aventură intimă a inimii și o formă eroică a vieții masculine; germanii au extras din ea o structură de gândire fragilă și o moralitate care păstrează speciile; neamul rus a ales de la bun început doctrina frăției, puterea bunătății și a suferinței care a iradiat răscumpărarea din învățăturile lui Hristos.

Sufletul rus l-a conceput sensibil pe Hristos în timp ce el a ieșit din lumea miraculoasă din Est. Nu i-a păsat prea mult de semnificația metafizică a învățăturilor sale, ci a luat mai degrabă trupul Fiului lui Dumnezeu, copleșit de suferință, de pe cruce și l-a îmbrățișat. Acest corp al lui Hristos, acest parfum al tratamentului de fumat în floarea umană psihovică încă trăiește nestingherit, în realitatea sa senzuală din adâncul sufletului rus și așteaptă învierea sa. Nimeni nu a văzut caracterul creștin de bază al misticismului rus la fel de clar ca cel mai rus rus, cea mai directă expresie artistică a sufletului rus: Dostoievski.

Tolstoi a fost inițial un descriptor obiectiv al crizei sufletești rusești, el se apropie de ea doar intern în Înviere, dar apoi părăsește forma artistică și stabilește o denumire în loc de literatură.

Pentru Dostoievski, recunoașterea sufletului rus a însemnat nu numai desfășurarea abordării sale artistice, ci și justificarea propriei sale ființe, subiectivismul său dominant. S-a regăsit în sufletul rus și a văzut că, dacă vrea să exprime generalul rus, idealul rus, este suficient să se dăruiască. Subiectivismul lui Dostoievski ar fi, în principiu, condus cel mult la l'art pour l'art; pe de altă parte, tratamentul cu fumatul în Pskov a simțit întotdeauna un scop, o afirmație pe tot parcursul vieții.

Unitatea dintre aceste două intenții diferite ar putea fi creată numai de conștiința interioară care a recunoscut în mod clar identitatea subiectivismului său individual cu sufletul rus. Că această identitate există între cei doi cu o predestinare aproape uluitoare poate fi constatată printr-o examinare mai atentă a rădăcinilor psihologice ale originii Half-Grace.

Scrierea marilor romane ale lui Dostoievski se încadrează într-o epocă a literaturii ruse, când cea mai puternică luptă dintre occidentalism și pan-slavism nu merge la renunțarea la fumat. Criza spirituală pâlpâitoare din nihilism a devenit evidentă pentru toată lumea, de când Turgenev a scris Fathers and Sons.

Belgradul nu permite migranților afgani din cauza restricțiilor austriece

Nihilismul a fost ultimul mesaj al occidentalismului, spre deosebire de mișcarea rusă, care era încă abia mișcată, dar saturată de viață intimă. Culturile occidentale au arătat unde duce educația de nivel superior; unde conduce spiritul auto-înșelător al fiecărei clase, tratamentul fumatului în psihov nu mai are rădăcini în niciun sol.

Dostoievski s-a stabilit cu occidentalismul în păcat și pedeapsă. În Half-Grace, el a vrut să transforme mai multe voci și cele două voci principale ale nihilismului și misticismului în ființe umane în tratamentul fumatului. El a reînviat două personaje profund umane în acest scop: semi-nihilistul dar tipic rus Rogozsin, care se învârtea în jurul pacienților de toate nuanțele vieții publice rusești, până la Hippolith, care i-a glorificat pe moarte, până la cel mai abstract reprezentant al nihilismului. ci întruchiparea mai umană a prințului Myskin.

Ce s-ar fi întâmplat cu prințul Myskin fără subiectivismul lui Dostoievski? Și la ce ar merita acest subiectivism în sine dacă nu ar fi lirica sufletului rus? Este interesant de observat cât de mult și-a folosit cele mai personale date personale pentru a desena figura prințului Dostoievski Myskin.

A avut curajul, deși medicii săi l-au avertizat să nu se ocupe de boala sa, că va trata toate simptomele epilepsiei sale în el. Strachov, cel mai bun prieten al lui Dostoievski în tratamentul fumatului în psihov, scrie de mai multe ori despre boala sa.

Dacă comparăm aceste înregistrări cu caracterizarea prințului Myskin, putem recunoaște modelul fără nicio dificultate. Strachov descrie unul dintre atacurile lui Dostoievski după cum urmează: „Odată - dacă îmi amintesc bine, în Sâmbăta Paștelui - a venit la mine destul de târziu, aproximativ unsprezece ore de tratament pentru fumat în Pskov și am avut o conversație plină de viață.

Nu-mi amintesc despre ce a fost conversația, dar oricum a fost un tratament important pentru fumat în Pskov. Fiodor Mihailovici era foarte entuziasmat; a mers în sus și în jos în cameră în timp ce eu stăteam la masă.

A spus ceva mare, clar și, când i-am susținut gândul cu un comentariu pozitiv, s-a întors către mine cu o față înțeleaptă: o expresie care, în mod evident, a trădat că obsesia lui a atins apogeul. Rămase o clipă, ca și când ar fi căutat cuvinte pentru gândul său și ar fi deschis deja gura.

I-am văzut tensiunea nervoasă; Am simțit o arsură la stomac din cauza fumatului vrea să spună ceva extraordinar, poate o revelație.

Dintr-o dată, prin buzele deschise, a izbucnit un strigăt ciudat, fără sens, care s-a trântit inconștient pe podea. A trăit momente de cel mai mare răpire înainte de atac.

Sunt în deplină armonie cu mine în legătură cu felul în care am renunțat la fumat cu întreaga lume și acest sentiment este atât de puternic, atât de dulce, încât în schimb aș da zece ani din viața mea, sau chiar întreaga mea viață. Slăbiciunea inimii epileptice este cea mai prolifică sursă de misticism inerentă prințului Myskin. Așteptarea eternă, conjecturile proaste fac din nervi o lățime de păr.