3. Atributele lui Dumnezeu: Har, Har numai Romani 3: 21-31.

Cunoaștem numele lui Dumnezeu, fiecare dintre ele indicând o calitate a ființei Sale. Cineva a susținut că Dumnezeu are tot atâtea nume pe cât sunt zile în an. Practic, ființa lui Dumnezeu este inepuizabilă și eternitatea nu va fi suficientă nici pentru a-L cunoaște.

La început a fost vorba de suveranitatea lui Dumnezeu. Poate că acesta este atributul cel mai important al lui Dumnezeu, pentru că, dacă nu ar fi suveran, ar înceta să mai fie Dumnezeu, dar dacă nu ar fi milostiv, ar fi totuși Dumnezeu. Desigur, atunci ar fi un Dumnezeu nemilos. El este conducătorul, creatorul, alfa și omega, începutul și sfârșitul. Nu știm cum funcționează, ținând cont de voința liberă a omului.

Mai târziu s-a vorbit despre sfințenia lui Dumnezeu, care este greu de înțeles. El nu este ca noi, este cineva „destul de diferit”. Are legătură cu adevărul și moralitatea. Dar sfințenia lui Dumnezeu este mult mai mult decât atât.

Ne putem opune suveranității lui Dumnezeu pentru că vrem să fim noi înșine suverani. În legătură cu sfințenia, natura noastră căzută și păcătoasă este problema. Sfințenia lui Dumnezeu este minunată. Oamenii Bibliei, profeții, Iov și Moise, care au trăit prezența lui Dumnezeu, au căzut cu toții la pământ pentru că și-au recunoscut păcatul. Omului nu-i place să-și înfrunte păcatul! Omul se ascunde mereu, la fel cum s-a ascuns Adam. „Omul este din fire un dușman al lui Dumnezeu” (Jonathan Edwards). Omul îl urăște pe Dumnezeu pentru că Dumnezeu știe totul și cunoaște inimile. „El îl urăște și pentru că El nu se schimbă niciodată”. Toate atributele lui Dumnezeu sunt constante și vor rămâne aceleași pentru totdeauna. El nu este un consilier care va fi înlocuit peste câțiva ani și apoi va veni unul nou. Nu se va răzgândi a doua zi sau peste un an. Sa nu uit! Nu îmbătrânește ca noi, care uităm și ce s-a întâmplat ieri, devenim senili și cădem în demență de bătrânețe. Dumnezeu va fi întotdeauna suveran, sfânt, veșnic atotștiutor și atotputernic. Trebuie să ne împrietenim cu această idee!

Un turist a alunecat odată din munți și nu s-a putut agăța de o ramură decât în ultimul moment. Știa că puterile sale se vor epuiza și va cădea. Nu era un om religios, dar știa că acum se află în pragul vieții și al morții. El a strigat de la ruptura gâtului: "Există cineva care să mă poată ajuta?" Spre surprinderea lui, el a răspuns: „Sunt aici, te pot ajuta, dar trebuie să ai încredere în mine. Eliberați sucursala ca dovadă a încrederii dvs. ” După o scurtă pauză, turistul a strigat: „Mai există cineva care să mă poată ajuta?”

Se poate trăi cu ușurință cu un Dumnezeu care este ca el. Îți poți imagina un bunic ceresc care te scoate din murătură care închide ochii la păcat. Cu toate acestea, problema este că Dumnezeu nu este la înălțimea ideilor noastre.

Avem nevoie de un Dumnezeu milostiv. Dacă nu ar fi milostiv, am putea avea probleme enorme. Pe baza versetelor pe care le-ai citit, să ne ocupăm de harul lui Dumnezeu. Desigur, atât Vechiul, cât și Noul Testament sunt despre harul lui Dumnezeu. Unul dintre cuvintele folosite în Vechiul Testament este „urmărit”, ceea ce înseamnă har. Acest lucru este adesea tradus prin „milă” sau „bunătate”. Nicăieri nu găsim o explicație teologică pentru conceptul de har în Biblie înainte de Romani 3. Nu putem găsi acest cuvânt în Máté resp. În Evanghelia după Marcu, Luca o menționează o dată, iar Ioan o menționează de trei ori. Apare de 11 ori în Fapte, dar niciodată într-un context teologic. În Romani 1.7 citim despre aceasta sub forma unui salut: Har pentru tine și pace de la Dumnezeu, ... Învățătura harului apare mai întâi numai la Roma 3 în contextul mântuirii și îndreptățirii.

Au existat unele dificultăți în ceea ce privește suveranitatea, sfințenia lui Dumnezeu, iar problema harului pune, de asemenea, o problemă. Care este problema? Că a devenit plictisitor. Este un fenomen că o învățătură, un concept biblic, o particularitate a lui Dumnezeu care a devenit atât de banală de-a lungul istoriei bisericii ar putea deveni plictisitoare. John Newton „Amazing Grace” c. cântecul său este martorul acestui lucru. Puteți vorbi cu oricine din biserică despre bani, boli, închinare, probleme tehnice, dar încercați să începeți o conversație cu un creștin obișnuit despre har! Probabil că nimeni nu va obiecta, toată lumea știe că este un concept biblic, dar nimeni nu are nimic de spus despre asta.

Este trist, pentru că acesta a fost un subiect interesant pentru strămoșii noștri, părinții noștri de credință, în special pentru apostolul Pavel. În această secțiune, citim despre ceea ce a făcut Dumnezeu pentru mântuirea noastră. Ideea principală este justificarea noastră prin harul lui Dumnezeu. Există o definiție cuprinzătoare a justificării: Este un act al lui Dumnezeu în care El îl declară pe păcătos drept prin numai har, numai prin Hristos și numai prin credință. Acesta este, de fapt, centrul învățăturii Reformei. Luther a spus: Dacă învățătura justificării ar înceta, tot creștinismul și, împreună cu el, toate celelalte învățături, ar înceta. Învățătura justificării a fost o mare descoperire a Reformei!

Când analizăm concepte biblice, cuvintele trebuie examinate și împărțite în elemente. Cuvântul justificare este derivat din latină: a face corect, a face corect. Limba din NT este greaca, unde i se acordă un accent diferit.

Cuvântul este format din cuvintele „adevărat” (latina justitia) și „a face”, a corecta ceva, a restabili ceva (latina facesso): a justifica, a face corect.

Așa a fost interpretat în Evul Mediu și este încă interpretat astfel de Biserica Catolică. Potrivit lor, Dumnezeu nu poate considera drept drept care nu este adevărat și, prin urmare, Dumnezeu trebuie să-i justifice pe oameni. Din moment ce nu se poate face acest lucru singur, biserica trebuie să ajute în acest sens. Ei iau sacramentele - mărturisesc, merg la Liturghie, iau ultima ungere etc. și, dacă nu este suficient, rămâne purgatorul, ceea ce face pe cineva drept.

Acest lucru a fost crezut de Luther, care a studiat dreptul la mănăstirea din Erfurt și a fost foarte îngrijorat de certitudinea sa de mântuire. Știa că Dumnezeu era drept și se temea de mânia lui Dumnezeu. A practicat preceptele bisericii din mănăstire, a postit, a mers să se spovedească în mod regulat, până când părintele mărturisitor a vrut în cele din urmă să-l trimită, deoarece mărturisirea, mărturisirea, se întindea întotdeauna. „A trăit ceea ce toată lumea care trăiește și își dă seama că este vinovat”. El nu a putut face față întrebării sale despre păcatele sale și, în cele din urmă, a solicitat sfatul șefului mănăstirii, care i-a recomandat să studieze Biblia.

Luther a descoperit că învățăturile Bisericii despre justificare erau false. El a încercat să-și împlinească propriul adevăr și a trebuit să recunoască din Scriptură că îndreptățirea provine de la Dumnezeu, indiferent de ceea ce am face. Vom avea o neprihănire perfectă cu care Dumnezeu va dărui și ce se va întâmpla prin har prin Hristos.

El a descoperit că cuvântul justificare nu înseamnă a rectifica, a corecta, ci o hotărâre judecătorească în care judecătorul afirmă: Tu nu ești vinovat! Acesta este opusul unei condamnări penale. Cum poate Dumnezeu să salveze pe cineva? Aceasta a fost și întrebarea apostolului Pavel și Luther. Răspunsul la aceasta se bazează pe adevărul lui Hristos. Dumnezeu face ceva ce noi nu putem face! Iisus Hristos, nevinovatul, a luat asupra Sa păcatele noastre, a murit în locul nostru și adevărul Său perfect a fost scris în contul nostru. Iată ce scrie Pavel în capitolul 4 când se referă la Avraam: „Avraam l-a crezut pe Dumnezeu și Dumnezeu i-a socotit aceasta dreptate."(4,3) Și"Așa cum spune David, fericit este omul căruia Dumnezeu îi atribuie neprihănirea fără fapte. (4,6) Pavel spune: Iisus a suferit pedeapsa pentru noi și neprihănirea Sa ne-a fost creditată.

Asta e o veste bună! Harul lui Dumnezeu prin Iisus Hristos. Pericolul este că vom uita curând acest lucru. Suntem moștenitori ai Reformei, dar se teme că vom uita că îndreptățirea (sau îndreptățirea) este un act divin prin care păcatul este iertat numai de har, numai de Hristos și numai de credință. Suntem foarte uitați!

Credem că merităm grație! Avem dreptul la grație! „Harul uimitor” va deveni „harul plictisitor”. De ce? Pentru că uităm ce înseamnă păcatul. Ne răsturnăm în faptul că practic nu suntem oameni atât de răi. Uităm învățătura judecății că Dumnezeu pedepsește păcatele. - Dumnezeu nu ne datorează nimic!

Să vedem a doua parte a declarației: Justificarea este un act al lui Dumnezeu în care El îl declară pe păcătos drept (1) numai prin har, (2) numai prin Hristos și (3) numai prin credință. Există pericolul să-l uităm pe Hristos? Acest lucru nu este imposibil. - Aparținem unei biserici evanghelice. Vorbim întotdeauna despre Isus. Dar este Isus cu adevărat Mântuitorul nostru, sau doar un exemplu, un tovarăș? Acesta nu este Isus pe cruce!

Gospel Alliance a publicat un document în anii 1990: „Există un fel de încredere în abilitățile omului care este rodul naturii sale căzute. Această încredere falsă umple întreaga lume a Evangheliei. „Evanghelia prosperității și sănătății” și Evanghelia care va fi o marfă pentru păcătos într-o societate de consum spun că credința este adevărată pentru că funcționează, funcționează ”. El adaugă: „Pe măsură ce credința Evangheliei a devenit laică, tot așa scopurile ei au devenit ascunse în cultura noastră. Valorile absolute se pierd și domnește un individualism debordant. Sfințirea este înlocuită de o „abordare cuprinzătoare, holistică”, pocăință prin restaurare, adevăr prin intuiție, credință prin acțiune, previziune prin întâmplare. Promit satisfacții de moment, în loc să persevereze în speranță. Hristos și crucea nu mai sunt în centrul atenției ”. „Nu trebuie să fiți prea critici și să aruncați orice nu se potrivește viziunii noastre Evanghelice. Bisericile evanghelice sunt bune, dar trebuie remarcat faptul că adesea crucea nu este predicată. Nu toate predicile sunt hristocentrice.

Tindem să împingem harul, Hristos în fundal, dar ce zici de al treilea factor, credința?

Nu uităm complet, dar avem tendința de a-l minimiza. Cei trei pași ai credinței nu ne sunt cu siguranță necunoscuți.

Credința are 3 elemente: 1. Notitia, cunoașterea și percepția în limba maghiară. În Reformă, oamenii nu cunoșteau Evanghelia, nu aveau o Biblie în limba lor maternă, totul era latină. Oamenii nu știau ce să creadă. Biserica le-a spus oamenilor ce să creadă. Trebuia să crezi în biserică. „Nu numai cunoașterea este necesară, ci și diavolii au nevoie de cunoștințe.” Avem nevoie și de al doilea consens, consimțământ, menținându-l adevărat, afirmând ceea ce știm. Trebuie să fiu de acord cu ceea ce știu. Mulți au mari cunoștințe biblice, dar nu cred în ea. Ultimul, al treilea element al credinței este fidutia, încrederea. Numai cu ultimul pas cineva va deveni „credincios”. Aici începe ucenicia. Nu poți să crezi în Isus Hristos și să-L urmezi.

Despre aceasta se referă a treia parte a Epistolei către romani. Dumnezeu îl declară pe păcătos nevinovat prin har, iar acesta nu este meritul nostru.

Să mergem un pas mai departe. Următorul studiu al harului se găsește la sfârșitul capitolului 5 din Romani. Aici Pavel depășește răscumpărarea însăși, resp. de la justificarea în Isus Hristos până la ucenicie. Romani 5.12 kk. în versete Pavel descrie contrastul dintre unirea noastră cu Adam și Hristos: Am păcătuit în Adam, căderea lui este căderea noastră, pentru că suntem moștenitorii lui Adam, iar acum suntem într-o uniune mistică cu Hristos, în care suntem îndreptățiți prin har. Așa cum păcatul lui Adam a afectat întreaga omenire, tot așa dreptatea lui Hristos îi afectează pe păcătoși. Apoi Pavel începe să scrie despre har!

Romani 5.20 Și legea a fost intervenită pentru a spori nelegiuirile. Dar unde păcatul a crescut, harul s-a revărsat mai abundent; 21 Pentru ca păcatul a domnit până la moarte, tot așa harul să domnească prin neprihănire până la viața veșnică prin Isus Hristos, Domnul nostru.. Este un contrast minunat între păcatul în creștere și harul revărsat. Pentru a vedea creșterea păcatului, trebuie doar să ne întoarcem la ziare sau să ne uităm în inimile noastre.

Pavel scrie despre creștinii din acest loc. În multe traduceri biblice, contrastul din versetul 20 nu iese în evidență suficient. Luther a tradus după cum urmează:unde păcatul predomină, harul va fi și mai puternic) O traducere modernă germană are următorul conținut: (Acolo unde se manifestă întreaga putere a păcatului, harul lui Dumnezeu se va manifesta în toată măreția sa). Traducerea reformată este bună. Grecul folosește două cuvinte diferite pentru creștere. Pentru a crește păcatul, el folosește cuvântul epleonazen, care exprimă o creștere numerică, cantitativă, 10, 100, 1000 păcate. Când Pavel scrie despre har, el folosește cuvântul ahyperepesisseusen, care exprimă deversare, abundență imensă. Cineva a scris acest lucru: Acolo unde păcatul atinge punctul cel mai înalt al nivelului apei, harul curge și inundă întreaga lume.

Dacă aplicăm acest lucru modului de viață creștin, am putea spune: „Înțeleg că am fost mântuit și îndreptățit prin har, dar dacă cad în păcat, harul se măsoară cu un standard mai mic pentru mine. Pot pierde harul dacă fac lucruri pe care nu ar trebui? ” - Dar Pavel susține: Unde păcatul crește în viața ta justificată, harul te va copleși.

James Montgomery Boice a spus acest lucru: puteți cădea în păcat, veți cădea în păcat, dar nu sunteți o ființă infinită și, prin urmare, nu puteți păcătui la infinit. Corpul, timpul și posibilitățile tale stabilesc limite. Nu poți să păcătuiești la nesfârșit, dar harul este infinit! Harul lui Dumnezeu este întotdeauna disponibil din abundență copiilor Săi.

Desigur, gândul vine automat: Dacă harul este întotdeauna disponibil, indiferent dacă păcătuiesc sau nu, pot continua să păcătuiesc în siguranță. Aceasta este o concluzie logică. Harul este întotdeauna debordant. Dacă cineva nu pune această întrebare, este un semn că încă nu am meditat cu adevărat pe adâncurile Evangheliei. Mântuirea și sfințirea sunt toate prin harul lui Dumnezeu. Chiar dacă nu îl urmez, Dumnezeu este în continuare milostiv.

Răspunsul apostolului Pavel se găsește în capitolul 6: Romani 6: 6 Deci, ce spunem? Ar trebui să rămânem în păcat pentru a crește harul? .2 Nu se pune problema! Cei care au murit pentru păcat, cum mai putem trăi în el? Ce înseamnă să fii „mort pentru păcat”? Nu există întoarcere, nu ne putem întoarce. Se poate merge înainte doar pentru că Dumnezeu este un Dumnezeu milostiv.

Sfințirea poate fi interpretată în diferite moduri. Există două posibilități: 1. Cartea de rețete a sfințirii: trebuie să citești Biblia și să mergi la biserică etc., ceea ce este corect. Sau 2. alții spun: Sfințirea este experiența harului: primirea darurilor harului, de ex. vorbind în limbi și altele asemenea. Puteți respecta diferite reglementări sau puteți avea experiențe și totuși rămân un păcătos muritor. - Paul nu împărtășește niciunul dintre punctele de vedere. El nu oferă nici reglementări, nici experiențe. El spune: tot ce trebuie să faci este să înțelegi ce ți s-a întâmplat când Dumnezeu te-a mântuit. Când Pavel spune: Să rămânem în păcat, ca harul să abunda? Nu există nicio mențiune despre aceasta!, Rezultă din ceea ce a scris el în capitolul 5: Am fost în Adam și harul a fost smuls și transferat la Isus Hristos. Dacă suntem în Isus Hristos, nu ne putem ascunde înapoi în Adam. Ca creștin născut din nou, nu ai de ales decât să-ți urmezi Domnul. Păcătăm, dar nu se potrivește ființei noastre, nu este noua noastră natură.

Următorul exemplu poate ilustra acest lucru: poate un adult să fie din nou copil? Nu, procesul de îmbătrânire nu poate fi inversat sau inexistent. Doar reclamele cosmetice știu acest lucru. „Cu toate acestea, dacă ne întrebăm dacă un adult poate avea un copil, răspunsul este da”. Ce îi spunem unui adult când este copilăresc? Ceea ce femeile spun adesea soților lor: fii în sfârșit adult! - Poate păcătui un creștin? Natural. Ce spunem atunci? Nu mai păcătui! De ce? Din cauza harului debordant al lui Dumnezeu.

El a scris această piesă, „Amazing Grace”, „Amazing Grace, cât de dulce a fost sunetul care a salvat un nenorocit ca mine, cândva am fost pierdut, dar acum am fost găsit, a fost orb, dar acum văd”. Era conștient de ceea ce harul a realizat în viața sa. Ca bătrân, a fost consilier al lui William Wilberforce, care a adoptat abolirea comerțului cu sclavi în Parlamentul englez.