6. Carnavalul

Rima veche sună acum străină multor oameni, este vorba de lucruri necunoscute. Se pare că carnavalul, tema festivă și obișnuită care a înveselit Apele și Pești de secole, adică lunile ianuarie și februarie, a fost în sfârșit risipită. De ce?

Este înrădăcinată în tradițiile vechii sărbători de primăvară, în special în Saturnul roman, dar Luna germană și sărbătoarea slavă din Perchta sunt, de asemenea, tradiții obișnuite din alte popoare europene. În anul bisericesc, festivitățile de primăvară-festive desfășurate după solstițiul de iarnă erau legate între Crăciun și festivitățile de Crăciun. Cu toate acestea, din moment ce căldura depinde de reîncărcarea lunară după echinocțiul de primăvară, cu o zi înainte de postul de patruzeci de zile care îl precedă, Miercurea Cenușii, se va schimba în consecință - cu o diferență de o lună. Perioada anterioară, carnavalul, se încheie cu abandon. Numele german pentru această zi a fost Fastnacht. Această gură bavareză-austriacă era la vremea respectivă vaschancă și de aici am devenit carnaval și apoi carnaval. Și acesta este numele perioadei de la crucea apei, adică de la 6 ianuarie până la cenușă, pentru o perioadă mai scurtă sau mai lungă.

Carnavalul a fost sărbătorit în toată Europa. În sudul Europei, în special în Italia, cu parade mari vizibile din trăsura care înfățișează nava: carrus navalis a fost numit apoi carnaval.

După cum arată numele cercului de sărbători, cercul obișnuit a ajuns la noi prin medierea bavaro-austriacă. Cu toate acestea, sursele noastre istorice oferă o relatare exactă a datelor lor de carnaval. Trebuie să examinăm două sute de secole pentru a ne face o idee despre carnavalul minții noastre.

Prima apariție a cuvântului de carnaval în XIV. cunoscut din sec. Se referă la originea lui Vбrosi. Primele noastre date despre obiceiuri sunt cu aproximativ un secol mai puțin, dar este deja despre obiceiurile din sat. În colecția Pelbárt din Timișoara putem citi următoarele:

„S-a întâmplat în anul 1480 că [în satul unui nobil, pe moșia Kapos, lângă Kapos, o femeie purta o pereche de haine de bărbați și o pereche de haine de mascaradă cu un cuplu de bărbați”.

Știm, de asemenea, că XV. Începând din a doua jumătate a secolului al XX-lea, cetățenii noștri din oraș, în majoritate meșteșugari, ne-au vândut veselie. Momentul obișnuit al acestor piese a fost cearta, care a fost redusă la o reprezentare simbolică a luptei antice iarnă-primăvară.

Această luptă poate fi găsită și în comunitatea domnilor, dar uneori. Brandenburg György, II. Într-o scrisoare către regele Louis din 1519, gardianul regelui Louis i-a raportat prietenului său, printre alții:

„Deși curtea regelui este foarte săracă, totuși am petrecut carnavalul cu el.” Stiebicz și Zetterich au discutat mai întâi. Apoi, noi și Krabat am călărit împreună - diavolul Krabat, eram un sălbatic - până când monstrul a căzut de pe cal ... Toate frumusețile orașului erau prezente. [Atunci] regele și ceilalți domni au mers la dans; În al optsprezecelea, am apărut cu fața mea, toate cu mantii scurte și pantofi roșii. ”

Un XVI. Cu toate acestea, credința care a început în secolul al XIX-lea a încercat să valideze și alte puncte de vedere în acest domeniu. Puritanismul protestant nu a supravegheat bine aceste consolare. Košice városa în 1633 de ex. astfel prevăzute:

„Își mai amintesc că acum câțiva ani carnajul carnavalurilor cu o lampă ascuțită a fost interzis ..., dar anul trecut și anul acesta au fost foarte îndrăzneți maimuțe pentru că ar fi [acum ordine], de acum înainte. Care sunt încă sălbatici în așezarea papală. "

Cu statutul de „așezare papală”, catolicii au fost incluși. Biserica a căutat doar să elimine superstiția, să mențină sfârșitul în limitele moralei, dar nu a interzis carnavalul. Mai mult decât atât, elevii din programa școlară sunt elevii secolului XVIII. De la începutul secolului, spectacolele de carnaval pot fi savurate cu spectacole ale congregațiilor aplicate condițiilor date.

Dar protestatarii nu s-au mișcat în același mod. Imre Thцkцly în 1694. În intrarea din 22 februarie putem citi următoarele:

„Comedia la care vin curtenii și capodoperele soției mele, mâine va avea loc un carnaval, iar spre amuzamentul meu și al celorlalți, am ajuns azi, în fața ferestrei mele, care a durat o vreme”.

Péter Apor dă o relatare a obiceiurilor minții înguste intitulată „Schimbări în Transilvania”, finalizată în 1736.

„În lume, doi și doisprezece frați și nobili stau într-un singur costum, în șosete și ciorapi, erau șase căruțe în fața lor și erau două sau trei vinuri cehe și au băut. Mă voi întoarce în provincie. ”

Curtea vieneză a fost construită în secolul al XVIII-lea. La mijlocul secolului al XX-lea, a introdus sărbătorile publice de carnaval și în Ungaria. În orașele mai mari, un astfel de balon, aranjat de babysitter-urile regale, putea fi văzut de oricine, indiferent de rang sau rang, fie într-o mască, fie în mascaradă. Cu toate acestea, obiceiul de origine străină este greu de învins.

Deoarece biserica a interzis căsătoria în Advent și Postul Mare, carnavalul a devenit una dintre perioadele preferate ale nunților. Era potrivit pentru cei de acea vârstă să se căsătorească la acel moment și, deoarece carnavalul era adesea scurt, trebuia să încerce. Din acest motiv, Csokonai a reușit să scrie „ciudatul poem controversat” al titlului „Dorottya sau triumful morților în Farns”, a cărui complot a dat-o în discursul său din 1803:

„Dorottya, cu acuzațiile ei, din cauza vieții scurte și a puținelor nunți, a purtat un război împotriva lui Carne și a tinerilor și, când aproape îi convinsese, Viena i-a convins pe regine să încerce”.

În Dorottyá, carnavalul domnilor. Și Marea Ordine, urmând exemplul Vienei, XIX. La începutul secolului al XX-lea, ca o distracție de carnaval, a păstrat doar obiceiul de a se scălda, iar distracția a devenit populară. Într-un astfel de grup de distracții, Mihбly Tompa a scris o poezie numită „Carnaval”, un ton ușor batjocoritor. Programați prima secțiune:

Oh, fericit timp de carnaval! Era, de asemenea, numele țării ale cărei credințe și obiceiuri sunt mai bine cunoscute doar de la începutul secolului, dar datele menționate mai sus și obiceiurile lor datând din antichitate se dovedesc a fi antice. Deși acest habitat își are originea într-un singur loc, a crescut într-un copac luxuriant al coroanei. În afară de obiceiurile obișnuite, nu putem menționa decât exemple nefiltrate de diversitate.

Întregul timp al carnavalului este rar sărbătorit, iar apoi peste tot abia la sfârșit am sărbătorit „cele trei zile”, „coada de carnaval”. De data aceasta era interzisă și femeilor. Ospitalitatea este suficientă pentru ei, deoarece au venit și din satul vecin ca „alcali”. Și bineînțeles că a trebuit să prăjesc și să gătesc. Obișnuiau să „vineze” cu carne de porc, gâscă, varză, iar capul nostru era și un general, descendent al darurilor pastorale date popoarelor antice.

Lucrările preliminare au început deja pe perle. Este o fabrică de bere cu șuncă-jeleu, o zi de condimente. Sâmbătă, carnavalul și ajutoarele sale, gazda și algele, adică organizatorii ceremoniei, au fost aleși în multe locuri și au avut grijă de așezare, dacă este necesar. Seara, însă, cele mai multe delicatese au revărsat vinul îmbuteliat care fusese adus pe pământul cârciumii în timpul recoltei de anul precedent și, odată cu acesta, a început festinul carnavalului, care a durat neîntrerupt până la sfârșitul sezonului rece.

Duminica de Carnaval este și duminică, pentru că noul cuplu este oaspetele tatălui fetei toată ziua. Mulți oameni au păstrat canotele atunci când bărbații căsătoriți din pub s-au distrat ei înșiși. Tugбron pl. carnavalul a fost sărbătorit în această zi cu o paradă mare. Mai mult, era obișnuit ca copiii să meargă din casă în casă. Mercsén de ex. cu următoarea afirmație:

Apoi seara dansul a început peste tot, pentru că, așa cum spunea vara, spune:

În ziua proștilor, în ziua proștilor, distracția și sărbătoarea au atins apogeul, când, așa cum am spus în Doroghzz, „ca să nu mai vorbim nici măcar”. De aceea, bărbatul Uppony a spus: „Aceasta este o sărbătoare, nu are nimic de-a face cu ea”. A fost o zi rea, productivă. Apoi porumbul care a fost însămânțat a fost zdrobit, iar pomii fructiferi au fost amenințați în zori să devină roditori. La Tiszahaton, gospodina a gătit un dovleac pentru a-și păstra norocul tot anul, dar a umplut stiloul de dovleac la o casă străină, astfel încât bucătăria să meargă acolo și a dat un cârnat la cină, astfel încât câinele ei să nu deranjeze pe nimeni. La acea vreme, țineam băutura femeilor în jurul orașului Veszprém, când femeile se adunau în crame și se distrau. La Satu Mare, cei mai buni dintre ei s-au dus în sat, îmbrăcați în haine de paie, și i-au înțeles și bătut, iar seara au acoperit vrăjitoarea din paie. În caz contrar, lupta dintre Voievodatul Cibere și Konc- sau Bone King a fost jucată de iubitorii de mascarade. - Toate acestea, așa cum este obiceiul poporului Mohs și Baja, anul, cimitirul plin, cele rele, victoria primăverii, magia, jocurile simbolice pentru a promova recolta bună.

Apoi, pentru a-i ajuta pe toți cei care au rămas Dorotty după carnaval și pentru a-i ajuta, încântați-i cu mai mult noroc, a avut loc o inversare a fecioarelor, a unui colosal și a congolezilor. Casele fetelor rămase au fost spuse în rime, iar în mijlocul coliziunii au spus rima. În Nyнrvasvári, de ex. acest poem:

Pe Palánd, copiii și-au legat un bolovan la gât și i-au condus cu câteva bici în casele lor care au rămas în bar, spunând astfel:

Nu puțini oameni au rămas în afara acestei comunități, au putut auzi:

Înregistrarea era un obicei similar. Într-una dintre notele la numărul din 1813 al lui Dorottya, Csokonai a descris următoarele:

„În multe locuri este obișnuit ca, atunci când Fraz-urile să dispară, tinerii necăsătoriți și fetele care nu s-au dus la soț sunt crescuți, sau o bucată de lemn sau capital este dusă dintr-un loc în altul. Cei care fac acest lucru pun puțină rotație, șindrilă sau șindrilă în buzunarele unor astfel de oameni și chiar își sigilează afixele cu litere și vânătăi. ”

În zona rurală Somlú, bărbații căsătoriți joacă casele cu următoarea rimă:

Dar a fost o repetare a distracției. Galgamács de ex. a fost cântat următorul cântec:

Lupul a fost un alt clicker:

În mediul rural din Eger, mascaradele s-au adunat în sat pentru a defila într-o procesiune de nuntă. Ostoroson pl. acesta era ritmul lor

Apoi, când a venit cumnatul său, a sunat clopotul, indicând că carnavalul s-a încheiat, am încetat să ne mai distram, pielea a pus coarda sau cimpoiul pentru că „a postit”.

Miercurea Cenușii a fost o zi strictă de neîntrerupt pentru munca pe teren, dar capturarea animalului a fost, de asemenea, interzisă, deoarece smecherea se va usca. În această zi, gospodina s-a așezat întotdeauna prima, astfel încât trapa să fie bine. În unele zone, în ziua aceea a avut loc înmormântarea de iarnă sau de carnaval. Alfaldldn de ex. o figură acoperită cu abilitate proastă sau vin, o latură acoperită cu un subside pe partea unui car sau o culoare deteriorată a fost pusă până la sat. Un cortegiu funerar mascat a dus un bolovan de paie de la Székely până la marginea satului din sunătoare, iar acesta a fost îngropat acolo și a avut și o prăjitură cu mâncarea rămasă din zilele precedente. De aici s-au dus la biserică la cenușă. - De aceea vecinul turc îl ținea, pentru ca ungurii să aibă instrumentele după nebunia de carnaval.

Mâncarea rămasă de la carnaval a fost consumată în multe feluri, precum și mâncarea colegiului de pe stridii, fulgi de ovăz. Apoi au stins în sfârșit carnavalul și au început să postească.

Să sărbătorim carnavalul cu cuvintele introductive ale lui Csokonai „Cuvinte de rămas bun ale lui Farbrsbng”: