Ce legătură are uleiul de lampă cu securitatea socială?

Responsabilitatea individuală este o obligație morală sau o așteptare socială?

Toată lumea urmărește asta acum!

Coronavirus: decide cine va fi sever

Vaccinul cu coronavirus: ce conține vaccinul, deoarece ungurii sunt vaccinați?

Prevenire = responsabilitate

ulei

În pilda celor zece fecioare (Mat. 25: 1-13), Isus vorbește mai întâi despre importanța cunoașterii prealabile. Pilda este că jumătate din fecioarele care așteaptă mirele, proștii, rămân fără ulei de lampă în timp ce așteaptă mirele, în timp ce cei deștepți, un alt grup de fecioare au suficient ulei toată noaptea. Nebunii merg să-și reîncarce felinarele, dar în acest timp mirii dezleg roata, cei deștepți nu sunt lăsați pe salt.

De ce inteligentul nu a dat ulei proștilor? Sau într-o altă poveste, care poate fi citită în Talmud (BT Baba Metzia 62a), Ben Petura și rabinul Akiba se întreabă despre ce trebuie făcut dacă unul dintre rătăcitorii din deșert rămâne fără apă și celălalt nu este suficient pentru doi dintre ei, pentru a ieși vii din marea de nisip. Dacă împart apa, vor muri amândoi sau nu? Ben Petura spune da, rabinul Akiba spune nu.

Problema în ambele cazuri este că nu există suficient petrol sau apă pentru toată lumea, dar bunele moravuri se așteaptă să împărțim averea noastră cu cei săraci și nevoiași. Dar și cu prețul vieții noastre?

Soluția la ambele cazuri - în mod surprinzător - este ca fiecare să obțină la timp bunurile de care are nevoie, adică să aibă grijă de ei înșiși, pentru a preveni probleme. Iisus și rabinul Akiba împărtășesc, de asemenea, această părere.

Harlan A. Wechsler, examinând problema primatului în Scripturi în distribuția bogăției, formulează o ordine de prioritate după cum urmează: 1. gradul de angajament religios, 2. gradul relativ de nevoie, 3. statutul social, 4. nașterea statutul, rudenia cu proprietarul bunurilor și, în cele din urmă, gradul de educație.

Și modul de excludere este îngrijirea prealabilă. Această linie de gândire călătorește mai târziu atât în ​​abordarea catolică, cât și în cea protestantă.

Asistența socială apare prima dată în circulația papală începând cu Rerum Novarum (Leul XIII: Rerum Novarum, 1891), deși poate fi descoperită mai devreme. Asistența medicală este un drept fundamental al omului care decurge din sfințenia și demnitatea vieții umane. Caritas trebuie să acopere toți cei care au nevoie, deoarece securitatea justiției și justiția creează pace și liniște.

Protestanții pleacă și de la credință, singura posibilitate de mântuire și principiul preoției universale, ceea ce înseamnă că fiecare membru al comunității este responsabil în mod individual de situația celorlalți membri ai comunității, dar comunitatea este, de asemenea, responsabilă pentru individ. Principiul credinței este învățătura lui Isus: fă cu ceilalți ceea ce vrei să-ți facă. (Mt 25: 35-36.) Cei care, când aveam nevoie, au primit, au mâncat, au băut și au înzestrat, au alăptat în boala mea și au fost vizitați în captivitate, sunt mântuiți. (Matei 25: 35-36.)

Bunăstarea individului este astfel o responsabilitate reciprocă a individului și a societății.

Principiile filozofiei religiei arată bine identitatea concepției iudeo-creștine. Caritas devine o cerință de bază în societatea europeană, cu un accent puternic pe responsabilitatea individuală și responsabilitatea comunității. Toate tipurile de activități caritabile reprezintă o așteptare socială de bază.

În același timp, se poate observa, de asemenea, că preceptele religioase sunt de natură preventivă și aici nu ne gândim aici la interdicții de viață, cum ar fi ordinea circumciziei, ci la încurajarea previziunii, astfel încât bunurile să fie disponibile tuturor în cantități. Aceasta este ceea ce interpretăm pe baza religiei, care decurge din sfințenia vieții, din porunca iubirii, ca un drept la sănătate fizică și mentală. Cu toate acestea, acest drept, referitor la exemplul fecioarelor, intră uneori în conflict cu posibilitățile.

Soluția la problema tensionată a conflictului rămâne de rezolvat. O sarcină globală, la nivel mondial, a cărei soluție trebuie să se adapteze la specificul local al unei țări date, nu poate prelua schemele deja pregătite. Majoritatea oamenilor sunt predispuși la autodistrugere, distrugându-se, neglijându-și sănătatea, ceea ce nu este doar preocuparea individului, ci și a societății. Prevenirea ca opțiune pare să fie adecvată pentru menținerea sănătății, ameliorând astfel tensiunile sociale, deja din punct de vedere al costurilor.

Detectarea și vindecarea cauzelor bolilor, identificarea celor cu risc, diferite programe de screening, informații etice adecvate și educație și instruire și rezolvarea problemelor de control fac parte din ceea ce numim prevenire. Cu educație și informații adecvate, individului îi este mai ușor să își asume responsabilitatea și să-și decidă propriul destin, reducând astfel responsabilitatea socială la cei care au într-adevăr nevoie de ea.

Sursa: Jenő Major: Fundamente filozofice și religioase filozofice ale prevenirii bolilor