De ce sărbătoarea mișcătoare este Paștele?

Este, de asemenea, cea mai mare sărbătoare din practica creștinismului de astăzi, Ziua Amintirii Învierii lui Isus. Este o zi de aducere aminte, și nu o aniversare, pentru că, la fel cum nu știm momentul exact al nașterii sau învierii lui Isus. Inițial, fiecare duminică era dedicată amintirii învierii lui Isus. Paștele, care se repetă în fiecare an și se sărbătorește prin post, adică sărbătoarea. a introdus o perioadă pregătitoare, doar II. secol. Ora sărbătorii de atunci era încă adaptată la Paștele evreiesc, dar nu peste tot. Era obișnuit ca calendarul evreiesc să fie sărbătorit pe 14 din Nissan, duminica de după luna plină și vinerea dinaintea acestuia pentru a comemora moartea lui Isus. În provinciile asiatice, în schimb, răstignirea a fost întotdeauna amintită în ziua de 14 a Nissanului, ziua plină de lună, conform tradițiilor evreiești antice, iar două zile mai târziu, indiferent dacă a căzut duminică sau nu, a fost săvârșită învierea. Creștinismul nu a fost rupt de pe vremea Paștelui evreiesc de foarte mult timp. După distrugerea Ierusalimului, evreii împrăștiați, precum și creștinii, au început să sărbătorească 21 martie ca sărbătoarea Paștelui, ca urmare a sărbătorii de primăvară deja răspândită în acel moment, echinocțiul din 21 martie.

Prima încercare de a elimina discrepanțele a avut loc în 160 d.Hr., când Policarpul din Smirna a vizitat Roma, dar nu a ajuns la un acord cu papa Anicet (155-166 d.Hr.). Câteva decenii mai târziu, a apărut o altă dezbatere aprinsă între Policrate din Efes și papa Victor I (188-199 d.Hr.), atât de mult încât papa a amenințat că va pune în carantină decimanii cuaternari, dar fără mijlocirea Sfântului Irineu nu a existat nici o ruptură. Următoarea încercare de soluționare a avut loc la Consiliul de la Arles în 324 d.Hr. Consiliul a ordonat ca Paștele să fie sărbătorit în aceeași zi și în același timp: „ut uno die et uno tempore per orbem pascha celebretur”, prin care Roma a căutat să-și facă propria practică universală, dar de data aceasta încercarea a eșuat. Prin urmare, în scrisori numite „epistolae formatae”, papii romani au comunicat episcopilor occidentali data sărbătorilor pascale, în timp ce patriarhii din est și-au comunicat sărbătoarea cu Roma în speranța că se va stabili o practică uniformă. Deoarece această încercare a eșuat, întrebarea a fost din nou supusă unei serii de subiecte la Conciliul de la Niceea din 325 d.Hr., care a declarat:

a/Sărbătoarea va avea loc întotdeauna în duminica următoare echinocțiului de primăvară, după luna plină. Dacă luna plină cade într-o duminică, următoarea lună plină este Luna de Paște. Și dacă cade și într-o duminică, atunci duminica următoare este Paștele. b/Ziua Paștelui trebuia să fie sărbătorită întotdeauna duminica, așa că Quattuordimanii au trebuit să cedeze în fața ei. c/Paștele nu ar trebui să fie sărbătorit cu evreii, așa că dacă 14 din Nissan cade într-o duminică (dacă luna este plină duminica), sărbătoarea trebuie amânată cu șapte zile, deoarece poate fi ținută numai după lună. d/Nu pot fi două Paști pe an, adică, în toate circumstanțele, poate fi ținut numai după echinocțiul de primăvară. e/Calculul datei Paștelui este încredințat Bisericii din Alexandria, care își trimite datele către Biserica Romei, care la rândul său trimite data celorlalte biserici.

În ciuda deciziei sinodului, abaterea nu s-a încheiat imediat și chiar s-a menținut, dacă nu la fel de larg ca înainte, până la vremea lui Carol cel Mare (800-814). Un motiv pentru aceasta a fost colierul lui Quattuordecimans, iar celălalt a fost diferita practică de calcul a datei Paștelui în Alexandria și Roma.

Calculul alexandrin sa bazat pe ciclul Meton de 19 ani și data fixă a echinocțiului de primăvară a fost 21 martie, în timp ce calculul roman a fost un ciclu de 84 de ani cu data echinocțiului din 18 martie. Este meritul starețului roman Dionisie Exiguus să reconcilieze cele două cicluri: prin combinarea unui ciclu de 19 ani și unul de 28 de ani, a câștigat o perioadă de 532 de ani (19 × 28 = 523) și astfel a făcut o masă de Paște coerentă cu Alexandria sa. În cele din urmă, VIII. Până la sfârșitul secolului al XX-lea, întreaga lume creștină a sărbătorit împreună ziua de Paști. De atunci, cele două termene limită extreme pentru Paști sunt 22 martie - 25 aprilie. Paștile 22 martie sunt foarte rare. Atât de mult încât în cei 300 de ani cuprinși între 1801 și 2100, a existat un singur Paște pe 22 martie 1818, dar acest lucru a fost, de asemenea, controversat, pentru că dacă respectăm în mod constant regula sinodală care a dus echinocțiul de primăvară la 21 martie, conform regula post-regulă (adică duminica de după luna plină după echinocțiul), nu ar putea exista deloc Paști pe 22 martie!

Există două limite extreme de calendar posibile pentru datele de Paști: între 22 martie și 25 aprilie, sărbătoarea poate cădea în 35 de zile diferite. Din acest motiv, avem nevoie de 35 de calendare diferite pentru a găsi toate datele posibile pentru sărbătorile în mișcare care merg împreună cu Paștele. 22 martie este Paște, dacă 21 martie este lună plină, iar a doua zi este duminică. Această soluție se aplică în practică, dar în acest caz ziua plină de lună și ziua echinocțiului coincid, ceea ce contrazice regula de Paști a Sinodului de la Nicea, potrivit căreia cea mai apropiată lună plină de lună în acest moment este Luna de Paște. Cel mai târziu este Paște, dacă era luna plină cu o zi înainte de 20 martie, cu o zi înainte de echinocțiul de primăvară, iar după 29 de zile, va fi 25 aprilie, duminica următoare după prima lună plină de primăvară, în acest caz. Paștile din 24 și 25 aprilie sunt, de asemenea, foarte rare: între 1800 și 2100, ambele date apar doar de două ori. Primul în 2011 și 2095, cel de-al doilea în 1943 și 2038.

Este clar și din cele spuse până acum: ar fi indicat să stabiliți data Paștelui într-una dintre duminicile din aprilie. Deoarece aceasta nu este o aniversare exactă, ci o zi de aducere aminte, este de fapt o chestiune de acord când vom sărbători. A XX. În timpul discuției despre propunerile de reformă calendaristică ridicate la începutul secolului al XX-lea, Vaticanul s-a abținut încă de la această chestiune. A II. Cu toate acestea, rezoluția publicată în anexa la Constituția liturgică a Conciliului Vatican permite deja introducerea unui calendar perpetuu în care este fixată data Paștelui. Există o singură stipulare: Biserica Romei acceptă doar un calendar în care nu se rupe seria neîntreruptă de săptămâni care datează din vremurile biblice, adică în care nu sunt înregistrate zile anonime independente de săptămâni. (Cu toate acestea, un astfel de calendar perpetuu cu semestre și trimestre egale nu poate fi realizat din motive astronomice, deoarece anul nu este un multiplu întreg al zilelor.) Cu toate acestea, doar un consiliu următor, care ar putea fi convocat în decenii, poate contribui la acest lucru. o declarație de aranjament subliniază, de asemenea, că diferitele biserici surori creștine nu au fost încă consultate. Până atunci, putem fi siguri că următorul tabel care arată următoarele date de Paști va rămâne în vigoare:

Date de Paști 2001-2050