Durere și cultură (Scrierea următoare poate fi perturbatoare, deci nu este recomandată persoanelor cu vârsta sub 18 ani)

Incapacitatea de a determina exact în ce măsură cultura în care ne naștem ne poate modela experiențele, dar este atât de sigur că are un impact mare asupra noastră.

La fel și cu percepția durerii, toți oamenii experimentează și răspund la durerea fizică, cu toate acestea, pot fi găsite diferite caracteristici în raport cu exprimarea durerii în diferite grupuri etnice. De asemenea, este probabil ca, pe lângă tiparele de comunicare și comportamentale, mediul cultural să determine și modul în care experimentăm durerea.

Imaginați-vă un adolescent străpungându-și sprâncenele cu un piercing sau același tânăr după o operație de amigdală. Experiența este foarte diferită din cauza contextului - în timp ce într-un caz servește unui scop plăcut, în celălalt caz suferința este cauzată de abuz fizic. Poate cel mai bun exemplu de context cultural este nașterea, în timpul căreia sentimentul fizic neplăcut poate fi învins de experiența veselă a binecuvântării copilului. Contextul cultural normalizează durerea și, dacă este necesar, o înzestrează cu un scop comunitar și spiritual, astfel încât experiența neplăcută să devină tolerabilă.

diferite grupuri

Piercing-urile sunt unul dintre supraviețuitorii moderni ai ritualurilor durerii.

Rituri dureroase

Chiar și astăzi, există multe ritualuri comunitare în întreaga lume în care oamenii se torturează și se chinui în mod deliberat. Acestea pot fi auto-jefuire, jar sau orice formă de auto-mutilare, dar sunt incluse și pelerinaje desculte și posturi stricte și priveghere.

În timpul ceremoniei hinduse Thaipusam, mii de tamili care locuiesc în Singapore se angajează într-o călătorie rătăcitoare pentru a prezenta un sacrificiu zeului Murugan și protectorului poporului lor. Jertfa este menită să alunge răul, să fie curățați de propriile lor calități nedorite, precum mânia, gelozia și pofta. Pelerinajul spiritual începe cu un post de 48 de zile, urmat de o călătorie de la un templu la altul, purtând pe ele standuri de sacrificiu ornamentate. În mod tradițional, diferite puncte ale corpului lor sunt străpunse de frigărui lungi și grele, cârlige sunt agățate în pielea lor pentru a transporta ulcioare de lapte de sacrificiu, fructe sau chiar cadre metalice decorate cu flori, pene de păun și simboluri divine.

Potrivit observatorilor ritului religios, pelerinii nu prezintă semne de durere sau suferință, rănile lor nu sângerează sau sângerează puțin. Pot exista mai multe explicații științifice în acest sens. Unii spun că trans-ul format în timpul unei ceremonii religioase creează o stare de conștiință modificată similară cu hipnoza. Este un fapt științific bine documentat că utilizarea hipnozei clinice reduce hemoragia (contracția vaselor capilare), precum și modificările sensibilității la durere (hipnoanalgezie). Alte explicații sugerează că contextul social are un efect asupra sensibilității individuale la durere. Într-un studiu de laborator, Craig și colab. (1975) au demonstrat că subiecții care au observat anterior persoane cu toleranță ridicată la durere într-o situație de inducere a durerii au suportat ulterior durerea în sine mai bine decât colegii lor.

Avem nevoie de rituri dureroase?

Nu întâmplător s-au dezvoltat ritualuri dureroase. Ceremoniile de inițiere și revelațiile religioase cresc ambele coeziunea comunității și fac membrii grupului mai dispuși să se angajeze în comportament prosocial. Dacă cineva face un sacrificiu dureros pentru a face parte dintr-o comunitate, va aprecia mai bine că este membru al grupului. Drept urmare, aceste persoane devin mai conectate la comunitatea lor, devenind mai coezive și mai utile reciproc.

Deși avem tendința de a privi aceste procedee dureroase și auto-torturoase ca fiind primitive și străine din punct de vedere cultural, formele lor rituale și modificate se găsesc în mod similar în societățile occidentale. Așa este ceremoniile creștine flagellatio (auto-biciuire) în Italia, Empalao în Spania, care se leagă strâns de o cruce și astfel migrează.

Apariția de zi cu zi a riturilor de autodolor reprezintă diverse forme de tatuaje și proceduri de modificare a corpului, precum și ceremonii de inițiere pentru diferite grupuri (sporturi, corpuri înarmate, tabere de boboci etc.). În aceste cazuri, durerea este un fenomen aprobat de comunitate care trebuie suferit pentru ca noi să facem parte din grup.

În general, voluntariatul, acceptarea durerii, scopuri mai înalte, valorile comunității și sprijinul pentru colegi sunt toți factorii care pot modifica experiența fizico-mentală a durerii. Este important să țineți cont de acest lucru atunci când vă pregătiți pentru o intervenție, cum ar fi o intervenție chirurgicală a coloanei vertebrale. Dacă suntem capabili să realizăm că disconfortul servește unor scopuri importante și avem o motivație reală, atunci suntem capabili să influențăm contextul durerii și astfel disconfortul este redus. Să subliniem că nu numai că suferim de suferințele noastre zilnice, ci le luptăm în mod activ. Aveți întotdeauna un scop și găsiți sens chiar și în experiențele dureroase!