Semnificația spirituală a Sfintei Patruzeci de zile: Urmarea Maestrului în Pocăință cu o față senină

Miercurea Cenușii (14 februarie anul acesta) a început postul de patruzeci de zile dinaintea Paștelui, care este o perioadă de pocăință pentru creștini: o ocazie de a se lepăda, de a se aprofunda în credință și de a se împăca pentru a se pregăti cu demnitate pentru învierea lui Isus Hristos învierea lui Iisus Hristos,.

Practica Sf. Patruzeci de Zile este dezvoltat în primele trei secole
La începutul secolului al IV-lea, fără să știm exact momentul originii sale, găsim deodată atât instituția eminentă a spiritului creștin din antichitate, cât și Evul Mediu, Sfânta Ziua a Patruzeci, numită mai întâi Tessarokostes în greacă și mai târziu Quadragesima în Latin. Această perioadă a fost sursa bucuriei spirituale, nu a tristeții: strămoșii noștri creștini practicau practicile de lepădare de sine aproape competitiv, ascultând îndelung lungele omilii care explică Scriptura. Catehumenii care se pregăteau pentru botez s-au pregătit pentru noaptea de Paște însărcinată cu misterele care au inițiat viața creștină, în timp ce erau supuși unor examene și examene serioase. Pocăitorii și-au îndeplinit păcatele publice scandaloase prin pocăință publică, durere de sine, pentru a fi împăcați cu Dumnezeu în Joiul Mare, sărbătoarea iubirii.

Sf. Patruzeci de zile este o practică spirituală colectivă generală pentru întreaga comunitate creștină timpurie
Această patruzeci de zile este o practică spirituală colectivă mare, generală, a întregii comunități creștine timpurii. Cu greu ne-am putea imagina cât de mult a fost bucuria lor, dar să ascultăm mărturia episcopului Sfântul Vazul cel Mare, Biserica din Răsărit, de la începutul secolului al IV-lea: când lauda postului va fi propovăduită în toată lumea. Nu există insulă, nici pământ, nici oraș, nici oameni, până la cel mai îndepărtat colț al pământului, unde nu ar auzi porunca postului. Chiar și armata, pasagerii, marinarii, negustorii vor auzi această poruncă și o vor întâmpina cu mare plăcere. Așadar, nimeni să nu se excludă de pe linia postului, în care sunt aliniate tot felul de oameni, toate vârstele și toate demnitățile.

Pregătirea Paștelui răscumpărării
Două lucruri diferite, instituțiile fuzionează între ele în Sfânta Patruzeci de zile: pregătirea pentru Paști și postul de patruzeci de zile în amintirea postului de patruzeci de zile al lui Hristos în sălbăticie. Întrucât Paștele datează din timpurile apostolice, postul care a precedat-o se poate spune că este aproape la fel de vechi. Nu a fost atât un motiv pentru a se pregăti pentru Paști, ci pur și simplu pentru a urma cuvântul lui Hristos, încât urmașii săi nu posteau în mod regulat ca ucenicii lui Ioan Botezătorul, ci doar până când „un mirele este luat de la ei: dum ablatus est sponsus ”:„ Pur și simplu nu poți jeli mulțimea nunții în timp ce mirele este cu ei? Dar atunci vor veni zilele, când mirele va fi luat de la ei și atunci vor posta ”(Mat. 9:15). A II-III. secol, există acest post pre-Paște peste tot în lumea creștină, dar nu are nicio legătură cu patruzeci de zile de post.

Libertate în practica postului
Practica acestui post dinaintea Paștelui a fost foarte diferită. Un moment important a fost că a fost liber, căruia i s-a încredințat libertatea sa individuală, cât să postească. Suntem informați de acest lucru de către Episcopul Lyonului din Galia, Sf. Ireneu, care a scris o scrisoare către Papa Viktor în jurul anului 190, spunându-ne că unii postesc într-o zi, alții două sau mai multe. Din nou, alții o țin timp de patruzeci de ore. Această diversitate este considerată de episcopul Ireneu că a existat de la început. Irineu urmărește obiceiul care a existat de la început până în Asia Mică deoarece, așa cum scrie, papa Anicet nu a putut niciodată să-l convingă pe episcopul Policarp să abandoneze acest obicei, pentru Policarp, deoarece episcopul creștin al Smirnei din Asia Mică (acum İzmir) încă tânăr cu Ioan, cu ucenicul Domnului nostru și cu ceilalți apostoli, el l-a păstrat întotdeauna. Calea dezvoltării și a cererii spirituale a dus la III. secol, postul de dinainte de Paște era deja înăsprit.

Patruzeci de zile de post al lui Hristos
Ideea unui post de patruzeci de zile s-a născut dintr-o dorință strălucitoare de a-l imita pe Hristos cât mai profund și mai fidel posibil. Conform Scripturilor, Isus imediat, imediat după botez, a mers direct în pustie și a postit acolo patruzeci de zile și patruzeci de nopți. Timpul postului său este legat de lumea poporului său și de el de îndrumarea divină, deoarece Providența a condus Poporul lui Moise către noul Moise, Isus. Înainte de adoptarea legii Vechiului Testament, Moise, al cărui nume este „mântuit de apă”, posteste pe Muntele Horeb 40 de zile și 40 de nopți. Când Matei și-a scris evanghelia creștinilor evrei, nu a trebuit să adauge că Isus a făcut-o cu Moise în minte. Luca, care scrie Evanghelia creștinilor neamuri, scrie doar că „Duhul l-a purtat în pustie timp de patruzeci de zile” (Lc 4: 3). Că acest post de patruzeci de zile a fost inițial independent de Paște, din păcate nu există nicio mărturie literară care să supraviețuiască. În contrast, Biserica coptă din Alexandria nu a uitat niciodată de acest lucru și a subliniat întotdeauna că inițial acest post nu a fost legat de pregătirea pentru Paști, ci s-a alăturat pe 6 ianuarie pentru că era sărbătoarea botezului lui Isus.

Numărul patruzeci în sine este lung și misterios în viața poporului ales, iar acest mister continuă în dezvoltarea credinței creștine până la sosirea practicii deja stabilite de a celebra perioada postului într-un mod diferit cu intenția comună de a-L urma pe Isus. . Cu toate acestea, în această abordare cu mai multe direcții, să vedem mai degrabă bogăția și funcționarea libertății, deoarece singurul eveniment de răscumpărare ia în considerare mentalitatea și obiceiurile individuale ale fiecărei unități teritoriale mai mari, cu o acceptare comună și exactă a crezului exprimat în crezuri.

Creștinul este o practică de post diferită între Est și Vest
Pe lângă similitudinea practicii de post, calculul zilelor de post diferă foarte mult în Est și Vest. În Occident, postul a început cu șase săptămâni înainte de Paște, ceea ce însemna 42 de zile. Cu toate acestea, conform concepției creștine timpurii, postul este interzis duminica, așa că au mai rămas 36 de zile după deducerea a șase duminici. Cu toate acestea, strămoșii noștri creștini nu s-au măsurat cu îngrijorare, de fapt, cu răsuciri ingenioase și practicitate romană, luând 36 de zile de post pentru a plăti „zeciuială Domnului”, așa cum susține Papa Sfântul Grigorie cel Mare în jurul anului 600 La scurt timp după aceea, în secolul următor, cartea liturgică a Papei Gelasius vorbește despre Caput Quadragesima, adică capul și începutul celor Patruzeci de Zile, adică Miercuri. Citim acest lucru de la episcopul Amalarius de Metz: „Sfântul Grigorie își asumă doar 36 de zile de post cu noi în timpul celor 40 de zile, se pare că cele patru zile de la miercurea menționată (arderea cenușii) până duminica postului nu au fost încă adăugate.

În Est, în schimb, nu au postit nici sâmbătă, pentru că petrecerea a fost o sărbătoare. Deci, mai sunt 16 zile dacă luăm 40 de zile timp de opt săptămâni, de 8 ori 7 din 56, exact așa iese postul de patruzeci de zile cu 16 din 56. Acesta a fost cazul în jurul anului 390 în Ierusalim, după cum reiese din jurnalul de pelerinaj al Aetheriei.

Există o diferență semnificativă între est și vest în relația dintre post și masă
Există o altă diferență semnificativă între est și vest, și anume relația dintre post și masă. În est IV. începând cu secolul al XVI-lea, a existat întotdeauna percepția că nu a existat Liturghie în ziua postului. Postul este a-liturgic, fără liturghie, deci există doar „liturghie” în zilele de sâmbătă și duminică, în Liturghia latină, în alte zile este doar un rit de jertfă, după cum spun adepții ordonanței răsăritene liturghia celor rânduiți. Acest obicei a fost păstrat și de Bisericile Greco-Catolice, ceea ce arată frumos că, cu unele practici liturgice diferite, există încă deplină unitate a credinței. Interesant este că și în vestul Milano, această practică estică a postului a funcționat inițial. Cu toate acestea, la Roma, au existat stații cu câteva zile înainte de Papa Sfântul Grigorie cel Mare. Astfel, în cei cinci sute de ani de la Roma, în Postul Mare, a avut loc o zi de gară în zilele de luni, miercuri și vineri. În aceste zile de gară, episcopul, clerul și oamenii au mărșăluit către bazilica desemnată, unde a avut loc Liturghia, în timp ce în celelalte zile nu a existat Liturghie.

Unul dintre frumoasele imnuri ale Postului Mare a fost scris de Venantius Fortinatus în VI. secol:

„Un steag regal vine înaintea lui, secretul Crucii strălucește, Pe care a murit viața S a rupt moartea.
O suliță cruntă și-a lovit partea cu Fierul Rău. Și a îndepărtat murdăria și nelegiuirea: apă și sânge curgeau din el.
Vechea profeție s-a împlinit aici, Ce credincios David a cântat: „Doamne, ascultă, popoare! El este pe cruce printre voi ”.
Străluceste asupra ta, copac prețios, purpuriu de sânge regal. O, ai ales o ramură de copac distinsă, Care ți-a îmbrățișat trupul sfânt!
Gajul păcatului lumii, o ramură fericită, poți purta, Capul cel rău al dușmanului Mântuitorul nostru te-a zdrobit.
O cruce, binecuvântări, speranță sfântă, sărbătoarea suferinței. Te rog dă-ne har, dă-ne să ispășim păcatele noastre.
Sfânta Treime, laudă, Izvorul Mântuirii, totul. Fie ca noi să avem victorie, să o dăm, Sfânta Cruce Triumfătoare. ”