Bloggeri iezuiți

O experiență personală ...

Anul acesta, însă, am reușit să-mi găsesc drumul înapoi către acest râu. Am venit la Roma să studiez și apoi, pentru a promova învățarea limbilor străine, am cumpărat cartea citată mai sus, care, pe lângă creșterea copiilor și problema libertății, este serioasă și despre dans. Mai târziu, au existat două ocazii când am făcut un spectacol de dans cu tovarăși indieni, austrieci, care a creat o unitate în care ne putem cunoaște mai profund fără cuvinte și ne putem conecta și mai mult ca o legătură invizibilă. Să ne cunoaștem reciproc cultura și tradițiile populare, să fim deschiși la tot ceea ce nu se știa până atunci și, mai ales, să fim cufundați în frumusețea creației comune ...

Ca pregătire finală înainte de a începe universitatea, unul dintre polițiștii mei austrieci mi-a spus că vrea să învețe dansul în timpul teologiei, deoarece credea că îl va ajuta în misiunea sa și că a câștigat experiențe similare în anii practici, de masterat, când intimitatea, tema sufletelor discriminante a fost elaborată cu copiii sub formă de dans. Nu am spus nimic atunci, m-am uitat doar curios la evoluția poveștii sale, la experiențele primei clase de dans, moment în care am decis să mă alătur. În mod surprinzător, am găsit „superioritatea” feminină și, de asemenea, am suferit din plin de exercițiile de întindere, de încălzire, totuși eram la locul meu. Dansul și coregrafia rostite au inclus doar ultima treime a lecției de două ore, totuși am fost foarte eliberat. Pentru prima dată în ani, am simțit o unitate cu adevărat uitată de sine cu corpul meu, relaxat, nu înghesuit, tensionat. Barajul a început să se rupă.

Aceste gânduri mi-au venit în minte când m-am gândit la dans, dar nu vreau ca această scriere să fie doar despre mine, așa că, în cele ce urmează, voi scrie despre rolul dansului în biserică și apoi despre câteva dintre ideile mele despre el.

Prezentare istorică ...

Poate că merită să începem umila noastră căutare cu Scriptura și, în interior, cu Vechiul Testament. La fel ca toate celelalte popoare din est, dansul a jucat un rol important la evrei. Există mai multe cuvinte în ebraică, care în maghiară ar corespunde săriturilor, șchiopătării, glorificării și dansului în cerc. Poveștile foarte frumoase prind viață în Vechiul Testament. Există Miriam, sora lui Aaron, care, după ce a trecut prin Marea Roșie, a luat un tambur cu femeile și l-a proslăvit pe Dumnezeu în brațe dansatoare (Ex. 15: 20-21). Putem întâlni o serie de dansuri ale victoriei atunci când amoniții sau filistenii au fost subjugați, mulțumind pentru victoria atribuită lui Dumnezeu. Au existat trei festivaluri religioase proeminente în care dansul a jucat un rol important: în primăvară pentru a comemora Paștele, Exodul din Egipt, pentru a sărbători Rusaliile, legea dezvăluită pe Muntele Sinai și, în cele din urmă, sărbătoarea Corturilor în toamnă, când a fost acordată recunoștința Providența divină. În plus, ceremonia nunții evreiești a inclus un dans (Ha’Rikud), unde și-au exprimat bucuria sub forma unui dans circular, iar mirii au fost sărbătoriți așezându-se pe un scaun și stând în picioare; această tradiție continuă până în prezent.

Nu vreau să intru în detalii, totuși aș evidenția cazul regelui David, care este una dintre cele mai frumoase părți ale acestuia. În cea de-a doua carte a lui Samuel (2 Sam. 6) citim că după ce chivotul Domnului a fost recuperat de la Baal în Iudeea, călătoria lor către victorie pe drumul spre casă a fost însoțită de cântat și dans. Se remarcă figura regelui David, care a dansat cu ceilalți, fără să se agațe de poziția sa regală, a devenit una cu mulțimea care sărbătorea și l-a proslăvit pe Dumnezeu cu o inimă liberă, ridicându-și sufletul. Una dintre trăsăturile importante ale dansului este bine arătată: uitarea de sine, uitarea lumii exterioare, unde ne îndreptăm atenția către un singur lucru: în acest caz, mulțumirea și aplauzele bucuroase. Ca personaj secundar, apare fiica regelui, Michal, care își disprețuiește tatăl în inimă. Căci dansul glorificant nu poate fi interpretat din exterior, în mod rațional, pentru că poate fi înțeles cu adevărat numai de cineva care se poate cufunda cu adevărat, predându-se cu toată ființa, trupul, sufletul și spiritul Ziua Recunoștinței. Acest tip de neînțelegere nu ne este necunoscut, deoarece chiar și astăzi există un dispreț similar pentru dans în biserică, care poate fi înțeles într-o anumită măsură la nivel rațional, dar există o lipsă de experiență în fundal: doar cei care au fost implicați o pot înțelege.

Măsura în care dansul a fost inclus în cultul bisericii antice este o chestiune de dezbatere în rândul cărturarilor. Am dat peste o gamă largă de opinii și fiecare a reprezentat, a apărat și a aliniat argumente pentru aceasta. Din această cauză, nu am obținut cu adevărat o imagine clară și nu există dovezi clare ale unor obiceiuri specifice, de durată, ci mai degrabă apare un caz special aici și acolo.

Părinții Bisericii au acordat mai multă semnificație spirituală dansului și mai puțin preocupați de proiecția sa fizică. În „Ciobanul” lui Hermas, el folosește dansul ca simbol pentru a exprima bucuria cerească. El scrie despre douăsprezece fecioare care simbolizează virtuțile Fiului lui Dumnezeu și dansează pentru a ajuta la construirea unui turn care simbolizează Biserica. Mai mulți Părinți ai Bisericii afirmă că vom dansa cu îngeri în slava cerească. Dansul aici înseamnă mai ales dansul sufletului, care, conform concepției platonice, este eliberat de cătușele corpului și poate beneficia în mod liber de fericirea cerească.

De asemenea, în acest proces s-au dezvoltat obiceiuri speciale. După ce s-a încheiat persecuția creștinilor, unii au dansat la mormintele martirilor, lăudând martiriul și glorificându-l pe Dumnezeu. Sfântul Vazul nu a aprobat cu adevărat această formă excentrică, oferind în schimb forme de respect îngenunchiate și mai restrânse. Și într-una dintre predicile Sfântului Augustin, el a condamnat dansurile ținute în sărbătoarea muceniciei Sfântului Cipriot, spunând: „Nu prin dans, ci prin rugăciune, martirii au adus victoria”.

Sf. În lucrarea sa despre pocăință, el scrie: „Hristos a recomandat dansul pe care David l-a dansat înaintea cortului legământului. Tot ceea ce este potrivit pentru orice legat de religie nu trebuie să fie înroșit pentru nimic legat de cultul și venerația față de Hristos. Așadar, nu este vorba despre dansul plăcerilor, ci despre ridicarea corpului viu fără a permite membrilor noștri leneși să fie prinși pe pământ ... Prin urmare, când ești botezat, li se spune să ridice mâinile și să-ți ia picioarele mai repede pentru totdeauna. . Acest dans este tovarășul credinței și soțul harului ”. Această formulare este frumoasă: dansul care leagă trupurile noastre de lauda sufletelor noastre și ne ajută să fim și mai prezenți înaintea lui Dumnezeu în timp ce Îl slăvim.

Dansul morții a apărut în Evul Mediu, care s-a răspândit în toată Europa, dar ar fi prea mult pentru a intra în el. Aș prefera să împărtășesc două povești minunate din 11-13. secol. Suntem în mănăstirea Clairvaux, unde trăia „un jongler” analfabet, așa că, împreună cu călugării, nu s-a putut implica cu adevărat în liturgia cursurilor de rugăciune. El a compensat acest neajuns dansând în cripta din fața imaginii Maicii Domnului, glorificându-l pe Dumnezeu. Unul dintre călugări, când a observat acest lucru, a fost șocat și i-a spus și starețului, care, când a vrut să verifice, l-a văzut pe micul călugăr „nefericit” terminând dansul, Fecioara binecuvântându-l cu armatele îngerești. Prin urmare, i-a permis să danseze până în ziua morții sale. Și o legendă germană descrie cum în 1020/21, la Kölbigk, unii oameni dansau într-o stare de sine stătătoare în sanctuarul de Crăciun, lucru pe care credincioșii l-au găsit revoltați. Preotul i-a „condamnat” ca pe o pedeapsă pentru rătăcirea unui an întreg, fără să se oprească la dans.

Dacă adăugăm la toată această experiență cultele păgâne care au fost caracteristice primului mileniu și au culminat adesea cu orgii, nu este surprinzător faptul că autoritățile ecleziastice au condamnat apariția dansului în templu în mai multe sinoduri încă din secolul al VI-lea.

Cu toate acestea, pe lângă dimensiunea comunității dansului, a fost prezent și modul în care oamenii l-au folosit în modul lor individual de rugăciune. Astfel apare și la unii mistici care și-au exprimat dragostea față de Domnul, izbucnirea lor de bucurie spirituală, în dans. Pentru ei, dansul însemna rugăciunea slăvitoare a întregii lor ființe, trup și suflet. Dansul misticilor este o expresie a intoxicației, a bucuriei și a focului aprins care s-a născut în inimă și a devenit o forță extraordinară care i-a invitat să sară și să danseze cu toată ființa lor, într-o bucurie intensă, interioară.

Sfântul Grigorie cel Mare scrie în Morală că uneori primim o bucurie nespusă pe care cuvintele nu o pot exprima. Într-un astfel de caz, acesta poate fi exprimat numai sub formă de mișcări, chiar dacă nu este întotdeauna posibil să se găsească o formă adecvată. În timpul miselor sale, Sfântul Filip de Néri a izbucnit uneori în dans (mișcări simple și coregrafii nu gata ar trebui gândite), iar Sfânta Tereza de Avila uneori, în răpire, l-a glorificat cu tobe și a dansat.

Nu vreau să merg mai departe și să mă încurc mai mult în dezvoltarea istorică a dansului. Poate aș încheia această parte spunând că XX. secol în al II-lea. Conciliul Vaticanului a recunoscut și a acceptat prezența dansului în unele comunități și biserici. În Biserica Catolică din Congo, de exemplu, dansul este permis și în liturghie, în procesiuni, în Glorie și în importul donațiilor. În acest context, însă, trăiește acolo că dansul este cel mai bogat mod de exprimare din arta africană, unde se eliberează întreaga ființă prin ritm, gesturi și melodie și își exprimă simțul religios. Dansul este astfel calea africanilor de a comunica cu Dumnezeu, de a glorifica numele său și de a celebra liturghia lor. Căci africanii percep corpurile lor ca ajutându-i să comunice în unitate, în armonie cu lumea din jurul lor și cu Dumnezeu. Cu douăzeci de ani mai devreme, acest lucru ar fi putut fi văzut în Catedrala Sf. Petru, sinodul episcopilor africani, unde unele mișcări de dans și aplauze ar putea avea loc la Liturghie. În urmă cu o lună, și eu am asistat la Liturghie în comunitatea congoleză din Roma: a fost înălțător, deoarece credincioșii au participat activ la Liturghie și nu am descoperit niciun semn al descurajării care apare uneori în slăvirea noastră.

Din punct de vedere spiritual, am găsit interesant un fenomen relativ nou, dansul meditativ, care a adus prospețime vieții bisericii și s-a răspândit abia în ultimele decenii. Fondatorul acestei forme de meditație este Bernhard Wosien, care s-a născut în Prusia în 1908. El a fost cel care a readus rugăciunea fără cuvinte, pornind de la tradițiile antice ale dansurilor de cerc. De tânăr, la cererea tatălui său, s-a înscris la Universitatea din Breslau pentru a studia teologia și a finalizat șase semestre când a avut dubii dacă dorește cu adevărat să-și dedice întreaga viață bisericii. Lumea comunicării non-verbale a început să atragă armonia dansului și a muzicii, trupului, sufletului și spiritului.

În 1933 a efectuat chiar exercițiile spirituale ale Sf. Gentignia și chiar și-a amintit că intră în ordinul iezuit. Între timp, a optat pentru artele plastice. S-a înscris la Universitatea de Arte Frumoase din Breslau, care a fost închisă puțin mai târziu. În cele din urmă, a decis să se dedice dansului, începând cariera de solist și coregraf la Opera de Stat din Berlin și apoi lucrând în mai multe locuri din Europa.

S-a retras în 1960 și și-a dedicat viața predării. A început să înțeleagă mai profund dansurile populare care l-au fascinat. El a recunoscut din ce în ce mai mult bazele religioase și rituale ale acestor dansuri. Între 1962 și 1975, în colaborare cu Institutul Friedrich-Meinertz și Clinica Heckscher din Monaco, a început să studieze efectele terapeutice ale exercițiilor fizice pentru a ajuta copiii cu leziuni cerebrale și tulburări de comportament.

Bernhard Wosient, alături de fiica sa, M. Gabriele, sunt invitați de Eileen și Peter Caddy, fondatorii Comunității Findhorn din Scoția, să semene și semințele dansurilor cercului european. Fiica ei, M. Gabriele Wosien, și-a publicat volumul în 1974: Dansul sacru. După întâlnirea cu zeii, dansurile Findhorn încep să fie numite dansuri sacre. În Findhorn, Wosien a creat noi dansuri care evocau mișcări simbolice. S-a format structura dansului meditativ, care a deschis spațiul pentru ca Duhul să funcționeze printr-o serie de mișcări repetitive, meditative. Datorită lui, dansul și meditația au devenit una și i-au oferit practicantului posibilitatea de a se conecta cu el însuși și cu Domnul: rugându-se fără cuvinte, găsind „centrul”.

Citez o altă poezie din Bernhard Wosen, pe care am tradus-o liber astfel: „Tu, care miști lumea, mă mișcă și pe mine. Scoate-l din adânc și ridică-l la tine! Dansez acest cântec al tăcerii și mișc picioarele către muzica cosmosului. Îmi întorc dansul spre ceruri și mă simt binecuvântat de zâmbetul tău ”.

Am încercat acest dans o dată, în urmă cu ani, o soră franciscană a condus o astfel de ocazie, deși în acel moment eram chiar mai puțin capabil să înțeleg profunzimea acestuia.

În secolul al XX-lea, au fost lansate o serie de inițiative în care diverse teme religioase au inspirat piese de dans. Printre cei mai renumiți reprezentanți ai acestei mișcări se numără Isadora Duncan (1878-1927), Ruth Saint Denis (1879-1969), Ted Shawn (1891-1972) sau Martha Graham (1894-1991), care a lucrat pe mai multe teme biblice: El Penitente (The Repentent (1940), care descrie Calvarul lui Hristos sau Grădina înfruntată (1950), care descrie povestea lui Adam și Eva. De altfel, Graham este numit și fondatorul dansului contemporan. Ted Shawn a rămas cu o mărturisire foarte drăguță care arată ceva din relația sa cu Dumnezeu și misiunea sa: „Mi-am dedicat toată viața dansului, ca slujire ... erau și elemente divine în ele: lumină, ritm, expresivitate ... singurul mod în care pot după Dumnezeu dorind să-l văd ca un mare dansator ”.

Perspectivele mele ...

În cele din urmă, câteva considerații despre dans care îmi exprimă dorința de ce am început să articulez toate acestea. Nu cred că dansul ar trebui introdus în liturghia noastră, nu cred că ar ajuta să forțăm acest mod de închinare asupra tuturor celor care sunt departe de o parte semnificativă a oamenilor. Nu aparține în mod organic tradițiilor lor bisericești și nu sunt sigur că dansul ar putea fi fructuos în contextul nostru în acest fel. Cu toate acestea, există o dorință în mine că putem integra dansul, care este adesea asociat cu diferite adjective de păcat și senzualitate, astfel încât să poată fi în armonie cu Domnul, lumea, mediul nostru și noi înșine. Cred că Dumnezeu îi cheamă pe unii oameni să-L slăvească folosindu-și trupurile în această formă, dansând, exprimând tot ce este în ei.

Cu toate acestea, există unele pericole la care merită să fii atent pe parcurs. Primul este poate ceea ce poate fi o mare tentație de a fi prins în dans cu emoții puternice, intoxicație, o stare extatică, experiențială. Avem o experiență similară în viața de rugăciune, când la început încă avem dorul de bomboane, de dulce mângâiere și nu știm cu adevărat ce să facem cu prezența liniștită și blândă a lui Dumnezeu. Acest lucru este valabil și pentru dans, și poate și mai puternic, nu trebuie să scoatem din noi înșine nicio experiență intensă, trebuie pur și simplu să fim atenți la noi înșine, să ne conectăm cu sanctuarul nostru interior, să fim atenți la ceea ce Domnul numește, ceea ce ne dorim. Contemplativ, fii atent la tot ce se întâmplă în noi, fără a forța nimic. Dansurile meditative pot servi foarte bine acestui proces. Prezența este, de asemenea, esențială în dans, unde nu numai că acordăm atenție mișcărilor externe, ci și lucrăm și suntem în interior, iar restul vine de la sine.

Și aici trebuie să trecem printr-un proces de purificare, în care ne deplasăm din ce în ce mai mult de la egocentrism la Te- (Dumnezeu). Cu toate acestea, este un har și un dar, putem încerca să îi acordăm atenție, dar dacă Dumnezeu ne transformă sau nu mișcările în glorificare este lucrarea Lui.

Merită să fim atenți la rezistențele noastre care ne împiedică să ne folosim corpul în acest fel. S-ar putea să nu existe nimic special și, prin natura noastră, nu suntem figuri pentru care dansul ar aduce bucurie. Cu toate acestea, este posibil să avem și răni pe fundal pe care le purtăm din copilărie: râs în timp ce dansăm, urâm, ne îndepărtăm de corpurile noastre, nemulțumiți, ne simțim urâți sau nici măcar nu ne îmbrățișăm de părinți în copilărie, nu ne sărutăm etc. În noi pot exista multe răni și este posibil să nu fie nevoie să fie soluționate. Cu toate acestea, merită să încercăm și să ne întâlnim temerile: să mergem la o ceremonie și să ne alăturăm mulțimii dansatoare, să încercăm un pas de dans neîndemânatic în liniștea camerei noastre, să facem sport, să facem exerciții de relaxare, relaxare sau întindere. Atunci urmărește să vezi dacă se dizolvă ceva în noi. Cred că Dumnezeu găsește bucurie în alinarea anxietăților și crampelor noastre și, de asemenea, în creșterea libertății noastre față de El.

Nu vreau să ating alte probleme, dar voi împărtăși experiența unei conversații după un curs de dans. Am vorbit cu o femeie de 75 de ani, care este un membru avid al echipei noastre de dans și recunoaște întotdeauna cu cuvintele ei amabile, privirea ei strălucitoare dacă îi place ceea ce vede. Oricum, în ciuda vârstei sale mature, el este încă foarte flexibil și, de asemenea, aș fi foarte fericit cu mine dacă aș putea ridica picioarele la fel de sus ca el. După un dans obositor, au împărtășit cu o altă doamnă cât de bine este să vină aici, părăsesc întotdeauna clasa atât de fericită. Apoi, într-o plimbare, mi-a spus că încă lucrează mult într-un studio de teatru și, de asemenea, este fericit că poate ajunge la dans. Este atât de bun ", a spus el," încât poate uita de griji, poate fi reîmprospătat și reînnoit. A fost foarte inspirat pentru mine că, chiar și la vârsta de 75 de ani, era încă atât de entuziasmat de dans, că era încă deschis din nou și în atâta armonie cu corpul său. Sunt foarte recunoscător pentru asta și pentru tovarășii mei, cu care suntem săptămână de săptămână pentru a găsi forma, exprimăm ceea ce este în noi.

În concluzie, profesorul meu de dans, crezul Tizianei, este probabil cel mai potrivit, care are un mesaj creștin serios pentru mine și formulează principalele reguli ale conviețuirii armonioase: „... atenția mea, colaborarea în căutare și învățare, respectarea diferențelor și recunoașterea propriei noastre limite. Prin urmare, dansul nu caută să fie redus la câțiva pași, ci să devină un mijloc de comunicare, cu ușurință, care nu este superficialitate; pe măsură ce dansul apare cu adevărat în momentul în care dispare. Scopul meu este de a oferi elevilor instrumentele necesare pentru a pune în aplicare un dans simplu care unește și vorbește, exprimă puternic, este valoros și gratuit. ”.

Bibliografie: Marco, Dania: La danza sacra nella Chiesa: Esperienze antiche ed esperienze nuove. Pontificia Università Lateranense, Roma 2000.

Dijkstra, Joyce: Nella danza sei tu. Spiritualitate meditativă și dans curativ, Verona 2001.