Invidie

Dintre cele șapte păcate principale, invidia este cea mai insidioasă, cea mai comună, dar în același timp cea mai distructivă. Efectul său este dublu: auto-periculos și public. Invidia este neproductivă, invidia ucide. Invidia nu aduce satisfacție, nu înseamnă satisfacție: totuși există în viața de zi cu zi. Și politica și invidia au mers mult timp mână în mână.

Examinând istoria celor șapte păcate principale, este sigur să spunem că s-a ajuns la un consens foarte curând că șase dintre ele oferă încă o plăcere (deși aparentă și temporară) (mândrie în mulțumire și laudă de către alții, reținere în furia fizică și mentală este răzbunare, avarul este posesia și lăcomia și pofta sunt tot felul de plăceri corporale), dar invidia sa dovedit a fi un fel de „posibilă plăcere fără păcat”.

Grădina și vaca vecinului

În ciuda faptului că Biblia scrie deja o serie de lucruri cumplite în detrimentul invidiei (un exemplu: „și moartea a venit pe lume din invidia lui Satana” - Înțelept 2:24), când Cassian (c. 360- 435) a urmat regulile călugărilor răsăriteni. În scrierea sa se ocupă de păcatele principale (apoi încă opt), discutând invidia doar tangențial, ca un fel de derivat al mândriei. Invidia, care încă joacă un rol mic în lumea călugărilor, este plasată în locul demn al Sfântului Grigorie cel Mare (c. 540–604) în ordinea săptămânală a principalelor păcate cunoscute astăzi: invidia, care devine o din ce în ce mai criminală socială, ocupă locul al doilea imediat după mândrie.

Sfântul Toma de Aquino scrie despre natura neproductivă a invidiei:

„Omul zelos se pregătește prin competiție să obțină lucruri bune, în timp ce invidiosul prin invidie se străduiește să-l lipsească pe aproapele de ele. Invidia este atunci când cineva întristează că aproapele său are ceva, în timp ce râvna este atunci când cineva întristează că nu are ceea ce are vecinul său ". (Casagrande - Vecchio: pagina 88)

Un exemplu al naturii distructive, auto-amenințătoare și auto-amenințătoare a invidiei, care există în multe variante, este acela că un rege oferă zgârcitului și invidiosului că pot cere orice, cu condiția ca și celălalt să-l primească, de două ori. Mai degrabă, avarul nu cere nimic, având încredere că va prospera ca urmare a cererii celuilalt, dar invidia cere: un ochi să fie împins afară.

Această parabolă de mai sus evidențiază, de asemenea, cât de dificil este să vizualizezi invidia, resp. că este cel mai adesea asociat cu vederea, ochiul. Numele latin al invidiei este invidia este o video Revine la cuvântul „vezi”. Pedepsind pe cei care invidiază prosperitatea și succesul altora cu un ochi rău Dante Purgatoriuîn al treisprezecelea cântec al cântecului său nu poate exista altceva decât orbirea eternă:

Erau acoperite cu blană, cu o cârpă aspră,
iar unul îl ia pe celălalt,
sprijinit de fronton;
ca jaluzelele, la revedere, gura murmurând
cerșesc și unul este celălalt
lăsând capul pe umeri cu o turmă de buric:
sperând că acest lucru va germina simpatia
nu doar rugăciunile lor, ci forma lor tristă
îl văzuse rugându-se în tăcere.
Și, ca și lumina soarelui, nu folosește jaluzelele,
deci iată umbrele pe care tocmai le-am primit,
nu primesc o scânteie din lumina cerului:
pentru toate cusute închise
genele (și firul de fier!) - așa cum sunt cusute
șoim sălbatic, altfel nu stai liniștit.

Oricine poate fi obiectul și subiectul invidiei, dar în curând va deveni clar și pentru Părinții Bisericii, care sunt profund implicați în subiect, că se manifestă mai spectaculos în interiorul și împotriva anumitor grupuri sociale.

Obiectul și subiectul invidiei: omul politic

Potrivit lui János Salisburyi (c. 1115-1180), scena politicii este locul în care invidia lovește cel mai mult:

„Geloziile sunt prezente în fiecare comunitate, dar rătăcesc în curte de pretutindeni, de parcă ar fi contagiosul lumii”. (Casagrande - Vecchio: pagina 79)

În ciuda faptului că invidia poate să lovească oriunde, declarația de mai sus a lui John Salisbury nu expiră mai târziu. În același timp, invidia, prin definiție, poate apărea printre persoanele care sunt cele mai comparabile, coezive, într-o categorie (sau cel puțin similară): cititorul nu este de obicei invidios asupra succesului scriitorului.

Am văzut deja distincția de mai sus între invidie și zel de către Sfântul Toma de Aquino, dar este important să distingem invidia de indignarea legitimă chiar și atunci când o persoană nevrednică obține proprietăți. Această problemă devine deosebit de importantă odată cu dezintegrarea treptată a organizării ierarhice a Evului Mediu și democratizarea societății. Pentru un politician din epoca noastră modernă este doar o persoană ca oricine altcineva: una dintre multe. Succesele sale, bunurile sale - și mai ales lăudăroșia lor - provoacă pe bună dreptate uimirea, indignarea și invidia maselor. Francis Bacon (1561–1626) a atras deja atenția asupra problemei.

„Mai ales obiectele de invidie care arată fără rușine măreția bogăției lor [. ]. ” (Pulcini: pagina 152)

Și același nume este antidotul pe care politicienii îl folosesc împotriva invidiei:

quanta patimur „Cât suferim, cât suportăm”

Bineînțeles, este important să subliniem că Bacon, în citatul său de mai sus, vorbește doar despre cel mai inteligent și sobru tip de politicieni - alții rămân ținte ideale pentru invidia maselor (horribile dictu).

Surse

Carla Casagrande - Silvana Vecchio: Cele șapte păcate de moarte. Istoria medievală a păcatelor. Europa, Budapesta, 2011

Dante: Actiunea divina. Révai, Budapesta, 1942

Elena Pulcini: Invidie. O pasiune pentru tristețe. Typotex, Budapesta, 2012