Parohie

Reflecții suplimentare asupra criticii protestantismului de către C. G. Jung

Omul catolic care primește liturghia și euharistia, înconjurat de simboluri mitice, poate participa la misterul lui Dumnezeu cu toată ființa sa, protestantul rămânând cu o predicare bună sau mai puțin bună.

Nu am pus în linie o pereche importantă de contrarii, poate cea mai importantă, lăsați-mă să impresionez cu puterea surprizei, chiar dacă este un gând destul de evident. Feministele au început să sublinieze că aceasta nu a fost doar o chestiune de polaritate lină, ci o succesiune de valori, o ierarhie. În cultura noastră europeană, valorile coloanei din dreapta sunt inferioare și au atribuit principiul „feminității”, iar coloana din stânga a fost întotdeauna gândită ca un ordin superior, coloana „valorilor masculine” și aceasta a fost adoptată în mare măsură de creștinism (mai ales sub influența platonică).

Putem vedea cu ușurință acest lucru: considerăm că activitatea este mai mare decât pasivitatea, preferăm lumina conștiinței în întunericul haotic periculos al inconștientului, preferăm ordinea și limitele mai degrabă decât haosul și infinitul, nivelul spiritual este mai înalt decât materialul, la nivel corporal și, bineînțeles, preferăm rația estoneză în fața emoțiilor, dorințelor, pasiunilor.

Jung și jungienii - și efectul filozofiei răsăritene se simte în mod clar în aceasta - resping ierarhia, adică valorile emisferei stângi ar fi superioare celor din dreapta. Mai mult, critici culturale și sociale foarte ascuțite sunt de obicei exprimate pe această bază: criza culturii noastre se datorează în mare măsură faptului că trăim într-o extremă bolnavă: suntem înconjurați de o societate agresiv masculină în care valorile „masculine” prevalează asupra valorilor considerate în mod tradițional „feminine”.: importanță este căutarea agresivă a puterii, raționalitatea, controlul conștient, vorbirea, activitatea exterioară, tăcerea, întoarcerea spre interior, contemplarea, eliberarea, experiența nonverbală, contactul cu inconștientul - și visele și arta, de asemenea - nu primesc recunoaștere.

Nu știu dacă cititorului i-a trecut deja prin cap că acest diagnostic este din ce în ce mai valabil pentru evlavia protestantă. Jung merge atât de departe încât să numească protestantismul o „religie pur masculină” care contrastează principiul feminin al „completitudinii” cu principiul masculin al „perfecțiunii”. „Perfecțiunea nu duce la un viitor decât dacă are loc o inversare, adică idealul apare prăbușirea ”. Acest lucru este în mod interesant în conformitate cu remarca lui Zoltán Balog, un teolog reformat, care într-un interviu explică diferența dintre spiritualitatea catolică și cea reformată conform căreia credința catolică este universală, cuprinzătoare, cuprinzătoare (completitudine), în timp ce reformații se concentrează „singura cale.” ar vrea să îmbrățișeze jungla, iar celălalt ar vrea să o parcurgă, tăind o cărare îngustă în fața lui ”. Desigur, acest lucru este foarte valoros în felul său, potrivit lui Zoltán Balog, nu este o „reducere”, ci mai degrabă o „concentrare”, dar aș adăuga că această „concentrare” este povara credinciosului individual, pe umerii lui.

Mă întreb de ce există semnificativ mai multe sinucideri decât protestanți? Probabil pentru că această convingere pune totul pe o singură pagină: trebuie să înțeleg harul gratuit într-un mod privat, pe cont propriu, dar dacă sunt în imposibilitatea de a face acest lucru din cauza numeroaselor mele răni și anxietăți, sau nu suficient de profund? Adică, totul stă sau cade pe actul de credință care a avut loc în „camera interioară.” În același timp, nu trebuie să ne amăgim că protestantismul nu este o „religie”, ci doar o credință, undeva adânc în sufletul meu. . De îndată ce încep să practic, voi intra în comunitate, îmi voi practica religia. Și la acest nivel o persoană care este nesigură în adâncul sufletului său poate fi forțată să se agațe de învățătură, de aparențe, de așteptările religioase. Dacă nu în mod conștient, dar cu o mare putere, el trebuie să-și demonstreze la nivelul „religiei" că este într-adevăr chemat. Așa se transformă credința iertării și a harului liber într-o „religie super-auto" transpirată. Aceeași problemă este prezentă în catolicism, dar acolo biserica își prețuiește membrii drept adevărate „mame”, faptele de credință au loc toate peste rețeaua de siguranță a mântuirii instituționalizate, adică nu este nevoie să transpiri și să te strecoare atât de mult. (O altă problemă este că acest lucru crește infantilismul religios, dar scopul meu în acest articol nu este să critice catolicismul.)

Întinderea „mușchilor spirituali”, imensul accent protestant pus pe slujba bisericească, realizarea religioasă, este în mod clar un „principiu masculin” în sensul celor de mai sus. Nu avem Mica Sfântă Tereza, care înalță valorile „feminine” ale rugăciunii tăcute, „micimea”, sacralitatea vieții cotidiene simple și monotone. Repetarea, ritmicitatea, circulația, întrucât este legată de natură, sunt principii feminine, intenția, liniaritatea, cucerirea este principiile masculine. Credinciosul protestant slujește și slujește și se învârte, participă la multe cursuri biblice, face o mulțime de lucrări speciale dacă vrea să se simtă ca un adept acceptabil al lui Isus Hristos. Nu are prea multă apreciere pentru contemplație, pentru eliberare, pentru atenție pasivă. Cum se poate ca mulți protestanți în creștere liberă să înțeleagă mai întâi din cartea benedictină Anselm Grün (Spiritualitate de dedesubt) că calea către Dumnezeu ne conduce prin slăbiciunile noastre, nu prin căutarea imaginilor ideale? Poate că nu este o coincidență faptul că catolicii sunt mult mai puternici în utilizarea științei „materne” empatice a psihologiei.