SĂNĂTATE ȘI PURITATE CA NOU SCOP RELIGIOS

Iulie 2002

„Potrivit evreilor, toți suntem născuți cu păcatul originar pe care l-am moștenit de la Adam. De fapt, când un om vine pe pământ, este scufundat în murdărie. Prin urmare, ceea ce se numește viață este intolerabil. Dacă, atunci, percepem acest lucru nu ca impuritatea ființei sale, ci ca pe o proprietate a lumii exterioare, apare o nebunie ca cea a lui Tisztáné iszt Tisztáné, spun eu, proiectând murdăria în lumea exterioară, frecând, periat, opărit, săpun, frecare și curățare toată ziua. Parcă ar fi făcut o practică ascetică cu prețul autotorturării sale. Orice fel de asceză, pentru că va fi cel mult o boală mintală, nimic altceva ... În zilele noastre, această boală mentală este în creștere. Vor trece câteva săptămâni până când vor fi inventate noi invenții și vor fi introduse noi metode igienice în medicină. În centrul gândirii sale se află războiul împotriva murdăriei. Nu poți pronunța nimic la fel de reverent ca: femeie pură. Este la fel de mult ca să mergi în cer viu și să cânți psalmi pentru totdeauna. Război împotriva mânerelor, farfuriilor, cratițelor, șervețelelor, pielii, părului, unghiilor, picioarelor, meselor, scaunelor, covoarelor, ferestrelor, pardoselilor, olitei, dar nimic la fel de mult ca anusul dvs. și împotriva tractului urinar, care sunt principalele cuiburi de impurități . Aici devine un ocult, ceea ce îl atrage și îl respinge în același timp. ”

(Béla Hamvas: În unele privințe 1)

În binecunoscuta istorie mondială, igiena nu a fost niciodată caracterizată de genul de respect pe care îl trăim astăzi în societățile occidentale. Nici în perioadele anterioare din Occident și nici în alte culturi nu putem găsi așa ceva (nici măcar în antichitate), iar multe dintre ele aveau mijloace sofisticate de curățare, precum de ex. băile, gândiți-vă la arabi sau la culturile din Orientul Îndepărtat - cel puțin în perioada lor de glorie. Este suficient să porniți televizorul și sute de reclame oferă informații despre nenumăratele săpunuri diferite (diferite pentru fiecare tip de piele, parte a corpului), deodorant, tampoane intime și de curățenie și multe altele. Curățarea a devenit, de asemenea, legată de economie, creând o piață aproape nelimitată pentru producători. Și piața poate fi întotdeauna extinsă și mai mult prin introducerea de noi cerințe. 2 Un duș de două ori pe zi, spălarea zilnică a părului și alte obiceiuri arată că scăldatul, îndepărtându-se treptat de funcția sa originală, a devenit acum o obligație culturală și o parte a etichetei.

Astfel, când vorbim despre cultul occidental al sănătății și purității, vorbim despre două lucruri: existența acestui cult în sine, natura sa definitorie, care este o parte integrantă a culturii noastre și apariția cultului în anumite formele religioase și rolul său proeminent în aceste tendințe.

Cultul modern al purității și sănătății, aspectul igienic contemporan „religios” și actele de igienizare care există în aproape fiecare religie - religiozitatea tradițională - au un conținut și un caracter complet diferit. În acest din urmă caz, scăldatul este în primul rând un act ritual și are de obicei puține legături cu igiena efectivă 7. Cealaltă diferență principală este că actul de scăldat și conceptul și ideea de „puritate” și lucrurile conexe joacă un rol important în majoritatea religiilor, în mod tradițional scăldatul este un instrument ritual pentru atingerea unui obiectiv spiritual sau spiritual superior și principalul său funcția este de a pregăti credinciosul în practica religiei (rugăciune, meditație etc.) pentru a atinge un scop religios (relație cu Dumnezeu, mântuire, iluminare etc.). Adică este o condiție prealabilă și nu esența, mijloacele și nu scopul. În schimb, este cultul actual al purității, scopul și esența „cvasoreligiei”. Dar ritul apare și aici.

Am încercat mai întâi să abordăm cultul purității și sănătății în noile mișcări esoterice (necreștine) religioase ca „om de știință social”, am încercat să le organizăm într-o tipologie, să le grupăm elementele de credință în funcție de caracteristicile lor. Cu toate acestea, încercările noastre au eșuat în mod constant. Una dintre caracteristicile principale ale tendințelor New Age este că granițele sunt neclare, credincioșii alternează cu ușurință și ușor elementele religioase în funcție de ceea ce este cel mai potrivit pentru nevoile și așteptările lor. Prin urmare, orice clasificare nu poate fi decât superficială. În realitate, adepții tendinței cred într-un sistem sincretist, în care elementele occidentalizate ale religiilor orientale se potrivesc bine cu șamanii indieni, celtici, maghiari antici și alte tradiții, toate condimentate de discurs științific și unele rezultate (semi-concepute, reinterpretate) a științei moderne. Separarea tendințelor se poate datora doar diferenței dintre proporțiile din supa mixtă.

Igiena internă este numită cultul sănătății, deoarece este în cele din urmă transferul igienei la un nivel mai fin și mai profund. Aici, nu mai sunt doar produse cosmetice care pot fi aplicate extern, ci și alimentație sănătoasă, stil de viață, medicină naturală și așa mai departe. Acest nivel este vizat și de tipul de publicitate care dovedește sănătatea mărfurilor. A te menține sănătos aici nu înseamnă doar îndeplinirea așteptărilor societății, ci și un semn de selecție.

Deși învățăturile despre natură sunt de înțeles, de aceea câștigă mai puțină autoritate pentru ei înșiși. În același timp, știința, ca toate fenomenele transcendente, are autoritate dincolo de om. Prin urmare, naturistul, dacă dorește să reușească, este deseori obligat să îmbrace haina științei, mai ales în aparențe. Își împachetează zicala simplă în vocabularul cu gust științific, purtând o mantie albă de sacralitate, „ajutoare științifice”, instrumente, grafice și așa mai departe. utilizare.

În timp ce în cazul medicinei tradiționale, vindecarea se datorează efectului proceselor biochimice, a căror aplicare presupune un grad ridicat de cunoștințe - seculare - meșteșugărești, McGuire distinge două moduri de vindecare alternativă. Puterea vindecătoare fie provine dintr-un fel de sursă transcendentă (aceasta poate fi numită zeu, conștiința cosmică, forța vieții universale etc.), fie puterea vindecătoare trebuie găsită și reînviată de toată lumea. Prima abordare urmărește să direcționeze această forță transcendentală către pacient (de exemplu, prin rugăciune, rituri, punerea mâinilor, transfer de energie etc.), în timp ce a doua abordare încearcă să se bazeze pe propria forță interioară, de exemplu, prin crearea armonie interioară prin practici de meditație sau echilibrul fizic, emoțional, spiritual etc. în viața sa și apoi aliniază această putere cu forțele cosmosului, altor credincioși sau chiar cu zeitatea 9 .

Pe baza multor ani de experiență personală, se pare că pentru o persoană care crede în remedii naturale, orice eveniment care nu este în conformitate cu credința este considerat o excepție minoră. O astfel de vindecare nu se poate dovedi a fi rea, cel mult la un moment dat nu a fost suficient de eficientă. Deci, pacientul incurabil crede și mai mult, regretă doar că panaceul care a ajutat pe toată lumea nu a funcționat pentru el 10. Credința lor este, de asemenea, întărită de faptul că joacă un rol mai mare în tratament decât în medicina tradițională, unde, simplificată aproximativ, activitatea lor se limitează la administrarea de 3 × 1 pastile pe zi.

La nivelul igienei mentale, există și „inițieri” ale „religiei”, prin care înțelegem în primul rând dobândirea anumitor abilități derivate din viziunea asupra lumii. Un rezultat de „inițiere”, de exemplu, este atunci când aspirantul va putea brusc să vadă aura. Aura din aceste tendințe este un fel de câmp energetic care înconjoară corpul. Când aura este „slabă”, individul se îmbolnăvește ușor sau poate fi influențat, supus ușor la efecte negative. Prin urmare, ar trebui să ne străduim să facem aura „puternică”, „groasă”, „strălucitoare”. Pentru a realiza acest lucru, aura trebuie „curățată” de efectele nocive ale energiei. Există mai multe modalități de a face acest lucru: dieta, meditația, exercițiile fizice și așa mai departe. Omul este înconjurat de trei tipuri de aură: 1. corpul fizic este o aură „eterică”, care este responsabilă pentru umplerea corpului cu energie, 2. este înconjurat de o aură „emoțională”, care este învelișul astralului. corp. Corpul astral este un corp subtil în care sufletul trăiește după moarte. 3. În cele din urmă, învelișul exterior este înconjurat de aura mentală, adică intelectul, instrumentul minții 13. Se poate observa că în ideea de aură, conținutul spiritual este din nou atașat corpului; în ideea de aură triplă este imposibil să nu observăm trinitatea corpului, sufletului, spiritului.

Unele dintre boli sunt „karmice”, adică amintirea unei probleme nerezolvate sau probleme într-o viață anterioară adusă acestei vieți, aspectul ei actual, semnul care apare în corp (sau în corp), mesajul care trebuie descifrat. În plus, ideea despre posibila natură „karmică” a bolii are o altă funcție: legitimează și explică posibilele eșecuri ale naturii. În timpul lucrărilor noastre pe teren, am observat în multe cazuri că, atunci când un naturist (sau yoghin, guru etc.) nu poate vindeca pe cineva, el explică adesea fiasco-ul spunând că necazul persoanei este „karmic”, adică moștenit dintr-un precedent viață și, ca atare, prea mare pentru a-și reveni dintr-o vindecare. Soluția este oferită de „dezvoltare spirituală” lungă, cu mai multe vieți, adică vindecarea va fi actuală în „următoarea viață” a pacientului.

Motivul apariției religioase esoterice, noi a autocultului, se regăsește evident în mult menționatul individualism care stă la baza culturii noastre și poate fi interpretat ca condensarea sa culturală în lumea spiritualității. Principalul purtător al ego-ului apare în idolul corpului în cel mai tangibil mod. De aceea aceste tendințe sunt atât de populare, resp. metode precum yoga, controlul creierului sau alte exerciții încărcate spiritual legate direct de corp. În general, în noile mișcări religioase ezoterice, necreștine, viața religioasă este, de asemenea, o practică, o analogie cu exercițiile fizice. Este tipic ca de ex. în budism, adeptul religiei nu este numit credincios, ci aspirant sau practicant, iar practica religiei nu se referă la exercițiul credinței, ci la practicile specifice corporale (mai precis, bazate pe corp). 18 Pe de altă parte, putem spune că cultul meu - tot felul de cult în cultura occidentală - este de fapt cultul corpului, chiar dacă apare indirect, uneori în cele mai subtile, cele mai rafinate forme.