Rădăcini și aripi

Acum câteva luni, am scris un articol de mare interes despre arhetipuri și o colecție de scrieri ale autorilor jungieni maghiari. Jung cu noi I. despre carte. Acum este momentul să vă relaxați (sau să complicați) acest subiect, mai ales de la primul volum al Jung cu noi II. carte și.

A doua parte a manualului în două volume prezintă, cu aceeași diversitate ca prima, o serie de alte nuanțe ale psihologiei jungiene, precum: ce rol crucial a jucat G. Jung în înțelegerea, cel puțin parțială, a schizofreniei aproape mistice; care sunt etapele de individualizare la bărbați și ce sunt la femei; modul în care personalitatea noastră umbră poate provoca un atac de panică; și modul în care Jung s-a conectat la filosofia orientală. Dar volumul depășește cadrele jungiene, mai precis opera sa, și oferă o perspectivă asupra tendințelor care s-au extras din psihologia jungiană: cum ar fi psihologia artei, psihologia transpersonală sau chiar psihologia perinatală. Mai mult, putem citi un articol interesant, provocator de gândire, inspirat de sine de la editorul volumului, analistul jungian Zsolt Deák, despre complexele naționale maghiare.

În articolul meu menționat mai sus, am definit arhetipurile, cunoscute și sub numele de imagini antice, ca experiențe antice ale umanității, ca imagini cu energie ridicată care descriu situațiile de bază și atitudinile de bază trăite în timpul călătoriei vieții umane. Am menționat, ca exemplu, Hera, controversatul arhetip al soției, Dionis, care reprezintă atât creația transcendentală, inspirată, cât și nebunia neînfrânată, precum și o nouă interpretare jungiană a conflictului din Oedip, terenul edipal. Dar asta este doar jumătate din poveste pentru că arhetipurile sunt exprimate în simboluri. De aceea, în acest articol Voi examina simbolurile.

Simbol: un arhetip turnat într-o matriță

Când apare un arhetip în visele noastre - pentru că este cel mai mult în visele noastre că există șansa de a întâlni arhetipurile - este dificil să fundamentăm conjectura că avem de-a face cu un arhetip acum. Mai degrabă, duce la senzația că există ceva foarte puternic în această figură sau un fel de sentiment „l-am văzut”. Cu toate acestea, dacă o figură simbolică cunoscută din mituri și povești pătrunde în visele noastre (plimbări, muște etc.), putem spune cu încredere: bingo!

Așa scrie psihiatrul Dr. Bertalan Koronkai despre relația dintre arhetip și simbol în Jung II. „Psihoterapie jungiană” în volum în articol:

„Prin arhetipurile inconștientului colectiv, acesta transmite cuantice de energie către complexele inconștientului personal. Cu ajutorul acestui lucru, energia complexului, care până atunci nu apărea decât cu simptome deranjante, intră în conștiință sub forma unei imagini, a unui simbol. Acest simbol descrie astfel nucleul arhetipal, esența condensată a experiențelor antice, precum și materialul conflictului personal. Astfel, energia luată din conștiință de complex, care este inactivă pentru sine, este returnată conștiinței și poate fi utilizată acolo. De exemplu, într-un vis, apare portretul vrăjitoarei, dar arată ca propria mamă. ”

Interpretând cuvintele profesorului Koronkai, în visul visătorului, propria sa mamă apare ca o vrăjitoare. Există două aspecte ale acestei povești și ambele sunt împletite sub forma unei vrăjitoare: pe de o parte, nu este o coincidență faptul că visează la o mamă ca la o vrăjitoare și, în viața reală, relația dintre cei doi ar putea fi ușor conflictuale. Pe de altă parte, arhetipul figurii mamă „acest confuz” și „teribil și înfricoșător” este, de asemenea, un aspect negativ al arhetipului Marii Mame. Aceasta este o experiență colectivă colectivă și nu doar o problemă a visătorului - în multe mii de ani de istorie umană, mulți au trecut prin conflicte cu figurile mamelor „vrăjitoare”. Și tocmai de aceea aceste conflicte pot mișca energii extraordinare. Simbolul vrăjitoarei include atât aspecte personale cât și colective.

Ilustrație de William Harrison Ainsworth: Vrăjitoarele din Lancashire. din munca sa
sursa: Wikipedia

Paralel cu imaginile naturii

Să ne uităm la un alt autor, Roberto Assagiolit, a Introducere în psihologia transpersonală c. dintr-un volum în care, pe lângă Assagioli, putem citi și scrierile lui Abraham Maslow și Ken Wilber.

Potrivit lui Assagioli, simbolurile captează și condensează concepte și straturi de semnificație într-o singură imagine pe care limbajul uman ar găsi-o dificil, extrem de circumscrisă sau imposibil de exprimat. Și există ceva în legătură cu asta: când spun vrăjitoare, fiecare persoană știe la ce mă refer, dar nu aș putea transmite cu adevărat unui OZN o perie lungă asupra calităților vrăjitoarei, ce este, chiar dacă OZN-ul vorbea toate limbile umane La nivel nativ.

Assagioli se concentrează pe simboluri transpersonale care, potrivit lui, sunt imagini interne cu energie care apar în timpul vieții unei persoane. De exemplu, focul poate fi o boală gravă în viața noastră care incinerează vechile noastre personalități și încolțește o nouă perspectivă asupra vieții, noi valori și o nouă calitate a relațiilor umane (așa cum este descris de fenomenul creșterii post-traumatice). În acest caz, individul poate experimenta că boala are la fel de mult efect asupra vieții sale ca focul; poți visa și foc; sau când vărsați experiența bolii într-o poveste coerentă (numită narațiune) în timpul procesării experienței, dacă puteți folosi termeni legați de foc („boala s-a răspândit ca focul în toate domeniile vieții mele”, „z, cine eram, a dispărut ”). Toate acestea indică faptul că în viața unei persoane au loc schimbări care pot fi paralele cu calitatea focului.

THE imagini simbolice - în special simbolurile transpersonale - în multe cazuri sunt derivate din fenomene naturale; în unele cazuri, au apărut concepte și mai abstracte, abia de înțeles:

„Orice cuvânt care se referă la circumstanțe sau fenomene spirituale sau spirituale este inerent o metaforă sau un simbol bazat pe lucruri specifice”, scrie Assagioli. - De exemplu, sufletul provine din cuvântul respirație, spiritul din vânt. […] Simbolurile care sunt corect recunoscute și înțelese sunt foarte valoroase: au „putere de evocare” și declanșează o înțelegere intuitivă directă. Mai mult, faptul că cuvintele noastre referitoare la realități superioare sunt înrădăcinate în experiențe senzuale accentuează și mai mult asemănarea esențială a lumilor exterioare și interioare. ”

Simboluri de dezvoltare: sămânță și floare

Vrăjitoarea ca simbol

Am început cu vrăjitoarea, așa că să terminăm cu vrăjitoarea. În poveștile populare și în lucrările hrănite cu ficțiune, vrăjitoarele sunt locuitori ai țării întunericului, sunt conectate la lumea interlopă și fac ravagii asupra oamenilor, scrie psihiatrul dr. Ferenc Süle în studiul său despre Jung II din Ungaria. volum. Desigur, adâncurile pădurilor nu pot exista fără o vrăjitoare decentă ... Și faptul că vrăjitoarele pot fi înfiorătoare în epoca modernă este ilustrat de mai multe filme de groază (de exemplu, The Blair Witch Project, inițial The Tattered Witch), de asemenea, către folclorul modern.

Imaginea negativă a vrăjitoarei provine din faptul că reprezintă un aspect negativ al arhetipului Bunicii Mamei, adică respingerea, distructiva, înspăimântătoare, „teribilă” mamă. Modelul mamei care, amenințându-și, retrăgându-și dragostea, încearcă să-și asigure puterea asupra descendenților și să îi împiedice să devină independenți - așa cum descrie în detaliu Andrea Majoros într-un alt studiu din volum. Vrăjitoarele, atunci, poartă și exprimă imaginea negativă a unei mame de la care ne smulgem instinctiv, se simt mai puternice decât noi, dar știm că, dacă nu scăpăm de cătușele sale cu colț sau cu forță, ne vom priva de dreptul nostru la autodeterminare. Și odată cu asta, au tras asupra vieții noastre - cel puțin într-un sens spiritual, spiritual.

Lucrări sursă utilizate pentru articol:

Zsolt Deák (ed.): Jung cu noi II. Scrieri analitice jungiene ale autorilor maghiari. Ursus Libris, Budapesta, 2017.
Introducere în psihologia transpersonală. O selecție din scrierile lui Abraham Maslow, Roberto Assagioli și Ken Wilber. Ursus Libris, Budapesta, 2006.

-->