Beis Tisá - o sărbătoare a autocriticii

Cu toate acestea, dacă cititorul curios caută în textele rabinice cauzele distrugerii Ierusalimului, el ajunge la descoperiri uimitoare. Tradiția rabinică nu face armatele străine responsabile în primul rând de distrugere, ci anumite grupuri și indivizi evrei neetici. … Astfel, nu este de mirare că în Aggadele Talmudului babilonian, romanii apar adesea într-un rol pozitiv sau neutru, spre deosebire de zeloții radicali și implacabili.

Scris de rabinul Péter Radvánszki cu ocazia anului 5772 Tisa Be

Ziua Memorială Beis Tisá se apropie. Se crede că ne amintim de distrugerea Templului din Ierusalim în acest moment. Numele în sine înseamnă al nouălea din zăpada Áv. Conform tradiției, atât Primul, cât și Al Doilea Templu au fost distruse în această zi. (1) Obiceiul în acest moment este să observăm un post de douăzeci și cinci de ore ca la sărbătoarea Yom Kippur. Cartea Plângerilor (cunoscută și sub numele de Plângerile lui Ieremia) este citită în sinagogi și se cântă cântări. Cu toate acestea, mulți gânditori evrei moderni argumentează împotriva păstrării lui Tisba Beáv. Talmudul în sine permite acest lucru:

„Rav Papa a învățat: zilele de post devin o zi de bucurie și bucurie în vremuri de pace. Cu toate acestea, în vremuri de persecuție, trebuie să postim în aceste zile. Dacă nu există nici pace, nici persecuție, comunitatea decide dacă să postească sau nu. ” (2)

Din fericire, iudaismul nu este supus persecuției sistematice astăzi. În același timp, statul Israel este în război cu mai multe țări învecinate, iar situația sa politică internă este, de asemenea, extrem de problematică, ca să nu mai vorbim de dezordinea conflictului israeliano-palestinian. Adică, potrivit Talmudului babilonian, se pune astăzi, pe bună dreptate, întrebarea: dacă să postim sau nu. Exegeza Talmudului vizează în mod clar faptul că postul trebuie să fie de actualitate. Dacă există pace deplină și nu există persecuție, Beis Tisá, ele devin sărbători împreună cu alte zile de post. Dacă acest lucru nu este îndeplinit, postul este opțional sau obligatoriu. Adică, potrivit Rav Papa, postul este un fel de reacție la realitățile politice și sociale. Postul este o acțiune de îmbunătățire a lumii. Doliul de sine îl determină pe om să se autoexamineze și să se căiască și, conform tradiției, deviază mânia Eternului și îi trezește harul. Postul face lumea un loc mai bun. Această idee urmează foarte puternic tradițiile biblice. Cel mai interesant exemplu biblic al scopului postului este plângerea de sine a lui David în timpul bolii copilului său. El a fost șocat de servitorii săi când și-a oprit practica de auto-tortură la moartea copilului său:

„Atunci slujitorii săi au zis:„ Ce este acest lucru pe care l-ai făcut? Ai postit și ai plâns pentru copilul viu și, când copilul a murit, te-ai ridicat și ai mâncat pâine! El a spus: Atâta timp cât a trăit copilul, am postit și am plâns pentru că am spus: Cine știe, și atunci Eternul va avea milă de mine și copilul va supraviețui. Dar acum e mort, de ce să postesc? Pot să-l aduc înapoi? Voi merge la el, dar el nu se va întoarce la mine ”. (3)

Potrivit iudaismului, plângerea de sine, renunțarea la mâncare și băutură, nu are sens pentru un lucru pierdut pentru totdeauna. Nu este o coincidență, printre obiceiurile de doliu, că postul nu este inclus. (4) Există multe alte exemple biblice în care postul este proclamat ca răspuns la o situație politică, socială, personală actuală, de dragul îmbunătățirii. (5) Prin urmare, acest obicei nu ar fi putut exista fără conținut actualizat. Toate acestea sunt susținute de alte pasaje biblice. După ce cel de-al Doilea Templu a fost reconstruit, o delegație l-a căutat pe profetul Zaharia pentru a vedea dacă este necesar să continuăm postul. Profeția care răspunde la aceasta, deși nu la întrebare, oferă un răspuns clar: postul este proclamat pentru a provoca nevoia umană și inițiativa umană. (6)

Profetul Isaia s-a opus infinit postului fără conținut (pocăință, autoexaminare, fapte bune).

„Iată, postul și postul, și loviți cu pumnul răutății; nu vei posta în această zi pentru a-ți auzi cuvintele pe culmi. Ar trebui ca postul, pe care îl iubesc, să fie așa, ziua în care omul își suferă sufletul? Este să-și plece capul ca o trestie și să întindă saci și cenușă? Numiți aceasta Ziua Postului și a Bunătății pentru Etern? Nu acesta este postul pe care mi-l place: să slăbesc cătușele răului, să dezlege frânghiile jugului și să elibereze pe cei asupriți și să sfâșie toate vehiculele ”. (7)

În același timp, textele talmudice definesc în primul rând formele de comportament în sine decât grupurile stigmatizante. Din păcate, aceste evenimente pot fi, de asemenea, urmărite înapoi la realitatea istorică. Potrivit istoricului Martin Goodman, până în 66 d.Hr., până la izbucnirea războiului, romanii priveau poporul evreu cu cea mai mare admirație, dar în cel mai rău caz, doar indiferență. (9) Potrivit cărturarului, Imperiul Roman nu a fost apăsător, iar Pax Romana a fost în folosul Ierusalimului. (10) Odată cu izbucnirea războiului, acest lucru s-a schimbat radical. Astfel, nu este de mirare că în Aggadele Talmudului babilonian, romanii apar adesea într-un rol pozitiv sau neutru, spre deosebire de zeloții radicali și implacabili. Dintre toate acestea, poate cea mai interesantă este povestea lui Bar Kámcá.

„R. Jochanan a predat: Distrugerea Ierusalimului s-a datorat lui Kamca și Bar Kamca.

A fost odată un om bogat căruia îi plăcea Kámca, dar îl ura pe Bar Kámca. A ținut un mare ospăț și i-a spus servitorului său: „Adu-mi bomboane. Slujitorul s-a dus și l-a adus pe Bar Kamca, din greșeală. Când bogatul a intrat la sărbătoare, l-a găsit pe Bar Kamca acolo, așezat la biroul său. El a subliniat.

-Acest om este uratorul meu. Ce faci aici?! Ridică-te și dispare, dar foarte repede!

-Deoarece sunt deja aici, permiteți-mi să rămân și vă voi plăti pentru tot ce mănânc și beau.

-Atunci îți voi plăti jumătate din sărbătoare.

-Atunci lasă-mă să plătesc sărbătoarea completă!

-Nu este posibil. Trebuie să pleci.

Apoi, omul bogat l-a apucat pe Bar Kamca și l-a pus singur din casă.

Deși Kámca mergea, el se gândea la sine.

‘Întrucât rabinii stăteau acolo și nu făceau nimic, înseamnă că au fost de acord cu ceea ce s-a întâmplat. Voi merge să le raportez împăratului.

A fost admis la împărat și a spus:

-Evreii se organizează împotriva ta!

Împăratul a crezut.

-Cum ai putut demonstra asta?

-Trimite Majestății tale un animal de sacrificiu care să fie sacrificat spre gloria imperiului și să vezi dacă este sacrificat sau nu.

Domnitorul i-a dat un vițel fără cusur. Până când s-a întors în țara Israelului, Deși Kamca a rănit animalul pentru a fi inacceptabil pentru o victimă rituală. Cu toate acestea, rabinii au dorit totuși să o accepte pentru a nu-l jigni pe împărat. Cu toate acestea, unul dintre ei, Zaharia ben Abkhaz, a spus acest lucru.

-Ce vor spune oamenii despre asta că vrem să sacrificăm un animal defect pe altar? Este inacceptabil!

Rabinii, văzând că animalul fusese rănit în mod intenționat, au vrut să impună pedeapsa cu moartea pe capul lui Bar Kamca, împiedicându-l să raporteze ce s-a întâmplat cu romanii. Dar Zaharia Abhahaz a intervenit din nou.

-Ei bine, există o pedeapsă cu moartea pentru doar rănirea unui animal?

Și Johanan a învățat, din cauza obstacolului lui Zaharia ben Abkhaz, ne-au distrus și ars templul până la pământ și ne-au dus în exil. (11)

Povestea este complexă și multi-stratificată, împreună cu multe alte povești similare care analizează distrugerea Ierusalimului. Cu toate acestea, toate cele trei evenimente: Deși umilința publică a lui Kamca, Deși trădarea lui Kamca și încăpățânarea lui Zaharia ben Abklas, dezvăluie păcate grave conform eticii evreiești. Seria răzbunării individuale este exacerbată de pasivitatea rabinului. Comportamentul liderilor religioși ridică întrebarea comună despre care este păcatul cel mai mare: a experimenta răutatea sau a o privi în mod inactiv.

Deși R. Jochanan a trăit secole după distrugerea Ierusalimului, poate avea și o bază istorică pentru poveste. Potrivit lui Josephus Flavius, motivul izbucnirii războiului a fost că sacrificiul împăratului nu a fost primit în Ierusalim. (12)

Multe alte povești sunt povestite în Talmud despre rebeliunea autodistructivă și divizivă a extremiștilor evrei (13), sau chiar despre idolatrie, imoralitate sexuală și crimă, în Templul însuși (14). Talmudul babilonian tratează toate acestea ca fiind cauze ale distrugerii Ierusalimului. Dar, mai presus de toate, el identifică drept cel mai grav păcat ura ignorantă care a pătruns în diferite grupuri evreiești din epocă (15). Critica implacabilă a Talmudului față de societatea evreiască continuă o tradiție biblică care nu cunoaște niciun om fără cusur, fie el un lider, un rege sau un om obișnuit. În opinia mea, aceste texte nu au fost analizate cu sinceritate de ceva timp, deoarece accentul pus pe tonul critic al Talmudului și al Bibliei este, probabil, împiedicat de temerile antisemitismului. (16) Cu toate acestea, dacă acceptăm în totalitate aceste texte ca fiind autoritare, atunci Tisá Beáv nu se referă la puterea exterioară distructivă, ci la imoralitatea care se ascunde în noi (și în toată lumea) sau la apariția ei oricând posibilă.

Conform tradiției evreiești, distrugerea începe în inimi și capete. În fiecare moment în care un individ alege răul sau nedrept în loc de bine și drept, el este în pericolul unei alte distrugeri, dacă nu contribuind la distrugerea unui oraș, ci a mediului și a comunității sale imediate. Textele rabinice fac din lanțul răzbunării individuale, al inacțiunii și al altor forme de comportament imoral principala responsabilitate pentru distrugerea unui întreg oraș și exilul oamenilor. Astfel, Beáv Tisa nu este în primul rând o zi de aducere aminte a distrugerii templelor, nu o sărbătoare a „rătăcirii”, ci o oportunitate de a preveni repetarea perpetuă a distrugerii: o oportunitate de autoexaminare și pocăință. Tradiția biblică și talmudică spune că templele au fost demult demult, dar cei vii trebuie să se ocupe de construcția prezentului. La urma urmei, distrugerea nu începe în realitatea fizică, ci în mintea oamenilor. Și acolo trebuie împiedicat să se întâmple din nou, iar cel mai rapid trebuie inspirat pentru a construi cu comportamentul său și chiar cu gândurile sale și nu pentru a-l distruge.

Referințe

1 BT Rosh Hashanah 18b; BT Táánit 26b, 29a

2 BT Rosh Hashanah 18b

3 2 Samuel 12: 21-23

4 Excepțiile sunt postul după moartea regelui, care poate fi condus de teama haosului social (2 Sam. 1:12) și de obiceiul postului în ziua morții, dar aceasta nu este nicidecum o categorie religioasă.

5 pl. Posturile lui Daniel. 9: 3; 10: 3 Judecători 20:26, Ier. 36: 6, Est. 4: 3, Ioel 1:14, Neh. 9: 1

9 Martin Goodman Roma și Ierusalimul: ciocnirea civilizațiilor antice. Londra: Allen Lane, 2007. p. 383

11 BT Gitt 55b-56a

12 „Și atunci unii care au incitat oamenii să meargă la război au atacat o cetate cu un anumit nume, Masada. El a fost capturat cu ajutorul unor trădători, ucis de garnizoana romană și a plasat acolo gardieni de la propriul lor grup. În același timp, fiul lui Eleazar, Marele Preot Anania, un tânăr foarte îndrăzneț, care era conducătorul Templului la acea vreme, i-a convins pe cei care se închinau să nu accepte niciun dar sau sacrificiu de la străini. Și acesta a fost adevăratul început al războiului nostru cu romanii. Pentru că de aceea sacrificiul a fost respins de la împărat. Și când mulți dintre preoții cei mai de seamă și oamenii de seamă i-au rugat să nu respingă jertfa care era prezentată de obicei prinților, nu i-au ascultat. Ei s-au bazat pe mulțimi mari, susținute de un număr mare de gânditori inovatori. Aveau un conducător, Eleazar, conducătorul Templului ”. Al doilea război evreiesc. 17: 2

13 BT Gittin 56a

16 Un bun exemplu în acest sens este un articol actual care, deși tratează povestea lui Kamca, ajunge să arate antisemitismul și terorismul ca exemple de ură nerezonabilă.