Un mesaj ideologic în filmele maghiare între 1939 și 1944

„Filmul popular” maghiar

Filmele populare maghiare sunt piese speciale ale producției de film maghiar din timpul celui de-al doilea război mondial, care sunt prezente doar în această perioadă și sunt puternic legate de condițiile politice ale perioadei. Deși s-au născut în cadrul unei producții de filme nefinanțate de stat, acestea au fost create pe baza așteptărilor politicii culturale contemporane, iar piesele sale caracteristice transmit mesajul ideologic al politicii contemporane de dreapta.

Conceptul de film popular

Așteptări politice

Rezumând cele de mai sus, apare o imagine destul de specifică. Politica culturală a vremii părea să îndemne la producerea de filme ideologice, dar aceste așteptări au fost formulate în primul rând de extrema dreaptă și de conducerea camerei de film. Statul nu a vrut să-și riște banii în filmare și nu s-a implicat ca producător, iar antreprenorii privați nu s-au grăbit să slujească așteptărilor politice, preferând să rămână cu filmele populare de divertisment ale epocii. Medierea mesajului ideologic ? Majoritatea lucrărilor au fost realizate între 1941 și 1943, apoi, în urma încercărilor guvernului Kállay de a relaxa dependența nazistă, managerii industriei cinematografice maghiare au considerat că este din ce în ce mai puțin important să producă filme de propagandă după modelele germane. Ca urmare, numărul filmelor ideologice este mic în epocă. Potrivit lui Tibor Sándor, numărul filmelor de propagandă nu a depășit zece până în 1943.15 Dacă adăugăm la piesele puternic propagandistice pe care le-a examinat filmele de pământ părinte mai puțin ideologice, numărul este puțin mai mare, dar în comparație cu acesta. filmele au fost realizate între 1939 și 1945, proporția acestor filme este destul de mică

O mare parte din filmele ideologice, în special cele cu un mesaj puternic de propagandă, au fost filmate de regizori de extremă dreapta. Cea mai mare parte a fost realizată de Viktor Bánky, un tăietor repatriat din Berlin, care a fost mai întâi membru al mișcării Turul, mai târziu membru al Partidului Arrow Cross, iar prin activitatea sa politică a devenit director și apoi director stelar al vârstă. (Între 1938 și 1944 a făcut mai mult de douăzeci de filme). Arzén Cserépy s-a stabilit din Germania în 1939, unde a avut un mare succes printre naziști ca epopee istorică, Fridericus Rex(1922–23) a devenit cunoscut sub numele de regizor. De asemenea, el a dorit să introducă filme de succes în Germania în Ungaria, dar eșecul său de acasă indică, de asemenea, atitudinea reținută a industriei cinematografice maghiare față de filmele ideologice.17 Patkós a condus. Cu toate acestea, cu excepția lui Patkós, toți aceștia (nepotul lui Arzén Cserépy, de asemenea, László Cserépy) au regizat și piese tradiționale, populare, realizarea de filme ideologice este doar o parte a activității lor contemporane.

Creația glorioasă a vieții rurale

Examinând filme cu temă populară, se poate concluziona că găsim piese ideologice mai puține sau mai puternice în cadrul grupului. Cele mai puțin ideologice se concentrează pe glorificarea modului de viață rural, spre deosebire de viața urbană depravată, în timp ce piesele celui de-al doilea grup conțin și idei preluate din ideologia germană contemporană, în unele locuri observații iredente și antisemite. Poate că ar fi oportun să ne referim la primul simplu ca „filme populare”, iar acesta din urmă să fie explicat mai târziu. să fie numit „filme de sânge și pământ” din motive ideologice.

Atât în „filmele populare” mai puțin ideologice, cât și în cele mai extreme „filme cu sânge și pământ”, prezentarea modului de viață rural a jucat un rol important. Similar filmelor germane Heimat contemporane, adică filmele părintești, contrastul dintre modul de viață rural și cel urban apare în filmele populare maghiare. Viața rurală este descrisă ca fiind curată, neatinsă și în mod inerent bună, spre deosebire de modul de viață depravat, imoral al orașului, care nu face decât să afecteze rătăcirea. căldură ? st. Omul rural trăiește în armonie cu natura, muncind din greu, dar pământul, apa, pădurea ?, cea din jurul său ? mediul natural asigură existența. Reprezintă căldura și valorile conservatoare ale mediului rural și, deși se agită sub influența vieții urbane (sau a unei persoane de acolo), în cele din urmă își dă seama de vina sa și revine la modul său tradițional de viață și valorile sale. O valoare importantă a acestui mod de viață este iubirea de muncă, onoarea, fidelitatea conjugală, familia. Femeile din acest tip de film pot fi doar figuri pozitive într-un rol conservator, fete sendy care își așteaptă logodnica, păzind soba familiei. soții și temători de copiii lor ? protector cu dragoste ? în rolul mamelor. Femeia modernă, liberă, mai devreme sau mai târziu, se dovedește întotdeauna răsfățată, cochetând cu mai mulți bărbați, nu numai erotici, ci și imorali, și punând bărbații în necazuri.

Afișează un conflict similar a Apa poartă ceva (Gusztáv Oláh, 1943), păstrează povestea în mediul rural până în spațiu: o femeie misterioasă, străină, care îl duce din oraș la casa unui pescar rural răsucește capul unui pescar simplu și, astfel, mai întâi familia se destramă, apoi aproape provoacă moartea soției. THE Apa poartă cevaben - exact așa Un păun auriuîn - un prieten intervenit în ultimul moment îl observă pe bărbat, care se întoarce la familia sa și recunoaște valorile modului de viață tradițional. Femeia urbană ? aici sunt descrise cu topos similar: deja primul ? provocator de văzut și erotic, bărbații se descompun după aceea, a avut mulți iubiți, nu este loial nimănui și, de asemenea, nu înșeală căldura și îi conduce pe oameni nu numai la moral, ci și la depravarea materială. THE Apa poartă ceva caz poate fi găsit și la femeia urbană ? spre deosebire de figura pozitivă a femeii rurale - de data aceasta soția - este o naivă, pură, este aproape o femeie sănătoasă, conservatoare. În timp ce este Păun auriu el contrastează cele două forme de viață cu scene și imagini puternice, până atunci Apa poartă ceva de multe ori cu dialoguri îmbucurătoare încearcă să atragă privitorul ? atenție la beneficiile vieții rurale.

Ákos Ráthonyi se bazează în mod similar pe conflictul dintre viața rurală și cea urbană Refugiat? umane (1943) și Alfréd Deésy Nisip de alergareși (1943). Podmaniczky Félix Panta ? n (1943) descrie acest conflict în timp și spațiu, într-un mediu francez, plasat la începutul sec. Dacă luăm această bază de gândire și aceste motive ca bază, este Oameni pe zăpadă este, de asemenea, similar cu filmele populare în multe dintre elementele sale. Probabil din cauza acestor motive, factorilor de decizie ai epocii le-a plăcut și acest lucru a făcut posibilă realizarea filmului de către István Sző ? ts.18 Cu toate acestea, filmul lui Sző ? ts conține adevărate critici sociale, pe lângă contrastarea rurală și viața urbană.arată negativele ambelor forme de viață. Deși o proporție semnificativă a filmelor populare prezintă conflicte melodramatice, este adevărat Oameni pe zăpadă aduce adevărată dramă pe scenă, fără final negativ fără idealizare.

Ideologia „sângelui și pământului” din filmele maghiare

Cele două de bază ? valoarea este asociată cu alte câteva toposuri. Sătenul este întotdeauna muncitor, iubește munca și este conectat emoțional și sacru la mediul natural care îi asigură existența. În aceste filme, căldura țărănească (interpretată în cea mai mare parte de Antal Páger) este un karakan, un om konok care se opune tuturor atunci când trebuie să-și apere adevărul și, uneori, nu se ferește să-și plesnească adversarul. István Karcsai Kulcsár numește această „palmă dramaturgie” 20: în aproape fiecare film există un punct culminant atunci când căldura principală și refuză să tolereze disprețul în continuare, umilința peisajul rural, țăranii sau copiii țăranilor, și palme sau bătăi împotriva acestuia în jurul unui gentleman urban. Un motiv important în filme este familia extinsă și copilul. A treizecealocuiesc intr-o mina rurala ? eclipsa de copii face imposibilă conducerea școlii, Primul? pune problema infertilității în centrul complotului, în timp ce Cutremur tematizează singura problemă și pierderea maghiarității.

Tensiunile sociale reale sunt derivate din filme printr-o soluție dramaturgică specifică. Prezintă probleme sociale, legitimează nemulțumirea și rebeliunea rezultate, dar încearcă să le înmoaie viața spunând că există întotdeauna un personaj de clasă superioară la sfârșitul filmului. aduce soluția. Un membru al clasei conducătoare recunoaște problemele, coboară la popor și își ridică membrul la sine, astfel el ? cauze ? schimbările pozitive care pot fi așteptate în societate. Andrewin CEO-ul companiei se prabuseste in mod neasteptat asupra economiei, lovind profitabilii cu pamantul ? numește director și Andras ca administrator. THE Dr. István Kovácsîn, ministrul însuși recunoaște meritele profesorului țăran și își onorează soția, care este disprețuită de toată lumea, sărutându-l. THE Valentine ? fiule, Peterîn timp proprietarul face ca un fiu ticălos să fie moștenitor în locul propriului său fiu răuvoitor, asigurând astfel supraviețuirea moșiei și reînnoirea sângelui familial. Cei doi BajthayBajthay Jr., care s-a întors în sat din funcția de profesor asistent universitar, apără pământurile țăranilor și îi învață pe oamenii satului principiile agriculturii moderne, care pot face agricultura economică.

Eroii luptă împotriva nedreptății sociale, dar gândurile revoluționare sunt diminuate de acest truc dramatic dramaturgic care închide povestea. Deși dreptul a căutat să demonteze nemulțumirea socială cu acest lucru, această soluție avea un anumit risc. Așa cum explică Tibor Sándor pe baza scrierilor lui Miklós Lackó21, spre deosebire de situația din Germania, în Ungaria exista pericolul ca aceste filme să fie eroi revoluționari și să solicite schimbări. prin tezele lor, pot stârni temperamente care amenință pacea societății. Deși conducerea politică a susținut producția acestor filme datorită cerințelor depline ale retoricii de dreapta, nu a fost interesată de diseminarea ideilor exprimate în acestea. Probabil ? acest interior ? contradicția poate să fi contribuit și la Valentine ? fiule, PeterA fost interzisă la începutul anului 1943 și scoasă din cinematografe după două săptămâni. Potrivit lui István Nemeskürty, unul dintre motivele scufundării filmului ar fi putut fi faptul că Zoltán Várkonyi „a format răsadul proprietarului unei pâini cu nemulțumire infinită, incitând astfel la ură față de clasa gentlemanului maghiar.”22

Medierea ideologiei de dreapta ? filme populare și un mesaj propagandistic mai radical ? Filmele „Sânge și pământ” nu ar fi putut fi prea populare în filmul epocii doar din acest motiv. Antreprenorii privați au preferat să investească în filme neutre din punct de vedere politic, distractive, nu a fost atât de important pentru stat să producă aceste filme încât să acționeze ca un antreprenor de film în sine și, deși a încercat să promoveze producția de filme cu subvenții, sistemul de subvenții a făcut-o. nu le scoate în evidență.desene de filme din alte opere ale epocii. Și clasa conducătoare se temea oarecum de mesajul de incitare codat în ei. Astfel, este de înțeles că filmele din dreapta și uneori cu ideologie fascistă nu au reprezentat un număr mare în producția cinematografică a epocii și, din moment ce au fost aduse la viață în mod specific de situația politică actuală, au dispărut din filmul maghiar după Al doilea razboi mondial.

1 István Kulcsár Karcsai: după „schimbarea tutelei”. „Film popular” 1939–1944. Cultura filmului (1985) nr. 11. pp. 14–24.

2 Imre Huzly dr.: Noul film popular. Film maghiar 1 (1939) nr. 18. (17 iunie 1939) p. 13.

3 István Nemeskürty: Timpul evocat într-o imagine ?. Budapesta: Magvető ?, 1983. p. 577.

4 Tibor Sándor: după schimbarea lui de pază. Afacerile evreiești și politica cinematografică 1938–1944. Budapesta: Institutul de Film Maghiar, 1997. p. 172; și Tibor Sándor: Domnii și țărani - dispute și mituri. Problemele clasei de mijloc și problema schimbării gărzii în lungmetrajele maghiare din anii treizeci și patruzeci. Cartierul Budapesta femeie. 16-17. (1997/2-3) http:epa.oszk.hu/00000/00003/00014/sandor.htm (ultima descărcare: 30/06/2013)

5 Tibor Sándor: după schimbarea lui de pază. p. 176. și Sándor: Domnii și țărani.

6 Această abordare este utilizată și de Gyöngyi Balogh. Vezi: Gyöngyi Balogh - Vera Gyürey - Pál Honffy: Istoria lungmetrajului maghiar de la început până în 1990. Budapesta: Műszaki Könyvkiadó, 2004. pp. 57–58.

7 Sándor: Domnii și țărani.

9 Huzly: Noul film popular.

10 Ferenc Kiss: film maghiar în 1940. Film maghiar 1 nr. 45. (23 decembrie 1939) http:epa.oszk.hu/01300/01373/00045/pdf/00045.pdf#page=3

11 Gyula Báró Wlassics: Ne așteptăm la un profesionalism serios de la creatorii de filme maghiare. Film maghiar 2 nr. 38. (21 septembrie 1940) p. 1.

12 Sándor: după schimbarea lui de pază. p. 165–166.

13 ibidem. p. 177. și colab. 179–180.

16 Prin comparație, în Germania nazistă, numărul filmelor de propagandă comandate public a fost de 15-20%. Cu toate acestea, aceasta a inclus numai producții majore precum Jud Süss obsesie Triumful voinței (Leni Riefenstahl, 1934), o parte semnificativă a filmelor Heimat nu, care conținea și un mesaj ideologic ascuns.

17 Tibor Sándor scrie în detaliu despre eșecul planului său grandios de film antisemit. Vezi ibid. 177-179.

18 Pentru mai multe informații, consultați Györgyi Vajdovich: Parent Land at Height. People on the Snow și film popular maghiar. În: Judit Pintér - Márk Záhonyi-Ábel (eds.): Omul pe zăpadă - Sző ? ts István 100. Dezső Kosztolányi ? Fundația Culturală Café, 2013 p. 110.

19 Kulcsár Karcsai: după „schimbarea tutelei”. p. 20.

21 Sándor: după schimbarea lui de pază. pp. 192–193.

22 Corn nobil: Timpul evocat într-o imagine ?. p. 584.