Viața de familie: cheia fericirii 2/2.

Sot si sotie

O casă liniștită (farmecul salamului) în care armonia și respectul domnește între soț și soție este cea mai mare valoare și cel mai important obiectiv pentru orice cuplu. Orice lucru care ajută la crearea farmecului salamului este lăudabil. Suspiciunea, furia, cuvintele și faptele jignitoare distrug pacea și armonia casei, chiar dacă se ascund în spatele măștii „respectului”, „loialității”, „altruismului”.

Biblia cere unui soț să-și asigure hrana, îmbrăcămintea și drepturile conjugale ale soției sale (Exodul 21:10). Ordonanța prevede, de asemenea, că un soț are datoria de a satisface nevoile fizice ale soției sale.

Un bărbat nu își poate viola soția împotriva voinței sale. Dimpotrivă, contactul conjugal poate avea loc numai cu acordul soției.

Dacă un soț simte ură față de celălalt, el sau ea ar trebui să evite relațiile sexuale, chiar dacă dorește actul în sine. Dacă sunt supărați, li se interzice să facă sex până când nu se împacă și blestemele grosolane nu sunt înlocuite cu cuvinte blânde.

O femeie nu ar trebui să întârzie să meargă la mikveh sau să-și amâne altfel curățarea doar pentru a-și enerva sau jigni soțul.

Folosirea sexului ca armă, pedeapsa sau altfel unul împotriva celuilalt este cel mai mare păcat într-o relație conjugală.

Înțelepții îl îndeamnă, de asemenea, pe bărbat să se ferească să-și lovească soția sau, după cuvintele sale, să îi provoace suferința. Acest lucru se aplică dacă sunt între ei. Un accident vascular cerebral este mai sever dacă apare în fața altora și este mai sever.

„Un bărbat ar trebui să-și iubească cel puțin soția ca pe sine însuși, dar ar trebui să aibă mai mult respect pentru sine.” ”(Ievam 62b, Sanhedrin 76b)

„Un om trebuie să mănânce și să bea mai puțin decât își poate permite; îmbracă-ți cât îți poți permite; dar stimează-ți soția și copiii mai mult decât îți poți permite ”. (Chullin 84b.)

„Mănâncă și bea mai puțin și cheltuiește ceea ce economisești în apartamentul tău!” (Pesachim 114a.)

„În probleme de gospodărie și îngrijire a copilului, bărbatul ar trebui să urmeze sfatul soției sale pentru a avea pace și armonie în casa ei”. (Bábá Meciá 59a.)

„Înțelepții noștri au spus:„ Lasă un bărbat să-și lingușească soția pentru a păstra liniștea casei ”. (Midrás Jelámdénu)

„Cine poate găsi o femeie cu talie? Valoarea sa este mult mai scumpă decât adevăratele perle. ” (Proverbele 31:10.) Un înțelept evreu a spus odată: „Acest psalm laudă o femeie care își lasă tatăl să-și urmeze soțul; care zâmbește chiar și atunci când soțul ei este supărat; care își prețuiește soțul atunci când este nenorocită, când este bogată, când este bătrână, când este tânără. El ezită să acționeze de acasă, dar nu ezită să dea pâine săracilor. El nu este inactiv, chiar dacă are mulți slujitori, ci lucrează cu ei. Ascultă pe cineva care îi vorbește, dar nu răspunde cu nesăbuință. Împărtășește bucuria soțului ei și îi dă speranță în necazuri. Căile ei sunt curate, iar hainele sale morale. ”

- Cine este bogat? Rabinul Agiva a spus: „Cel care are o soție în talie”. (Sabatul 25b.)

„Omul ar trebui să fie amabil acasă și să nu ceară”. (Midrás Bármidbár Rábá 89.)

„Furia în casă este ca un vierme într-o sămânță de susan”. (Sota 3.) Semințele de susan sunt foarte mici: dacă un vierme cade în ele, toate trebuie aruncate deoarece nu este posibil să separe binele de vierme. „Mânia îl face pe un om înțelept prost”. (Pesachim 66.) Dar când mânia s-a sfârșit, este mai bine să ne cerem scuze și să ne arătăm remușcările decât să dovedim că am avut dreptate.

Dorințele, cererile și argumentele soției și copiilor trebuie ascultate cu răbdare și cu atenție, astfel încât să putem da un răspuns adecvat, mai degrabă decât să fim aruncați în mod imprudent.

Divortul

Dacă toate eforturile se dovedesc inutile pentru a salva pacea acasă, armonia dintre soți și amărăciunea, lupta constantă, conflictele caracterizează casa, este mai bine ca cuplul să divorțeze. Într-un astfel de caz, Torah permite dizolvarea legăturii de căsătorie prin divorț.

Legea divorțului se bazează pe preceptul biblic. Ziua Recunoștinței reglementează strict procedura care trebuie urmată. Divorțul în ebraică este germanic; numele certificatului de divorț obține.

O căsătorie bazată pe religie consacrată „sub legea lui Moise și a Israelului” nu este dizolvată printr-o hotărâre a unei instanțe civile, care este guvernată de legea statului, doar printr-o procedură desfășurată și sub „legea lui Moise și Israel” (1). ). Rămâi fără bărbat și femeia va continua să fie căsătorită.

Din același motiv, orice căsătorie sau relație încheiată după un divorț civil fără divorț rabinic este nulă în conformitate cu legea religioasă evreiască și este considerată o relație adulteră.

Cei ale căror căi sunt divorțate și, prin urmare, nu mai sunt considerați soț și soție - sau care au fost divorțați prin divorț civil - comit o infracțiune dacă nu reușesc să aibă grijă de ghetou din neglijență sau ignoranță. În fața lui Dumnezeu, nu numai bărbatul și femeia sunt responsabili, ci nu numai cei cu care trăiesc apoi într-o relație adulteră, ci și copiii născuți dintr-o nouă relație poartă ștampila nelegiuirii.

Dacă relația s-a deteriorat atât de mult încât nu există altă soluție decât divorțul, acesta trebuie să fie un divorț complet valabil în fața lui Dumnezeu: divorțul unei căsătorii consacrate conform preceptelor credinței. Poate divorțul să aibă valoare morală dacă este autentificat numai prin acțiunea autorităților civile și a legilor laice?

Deși Tora permite divorțul și nu o îngreunează prea mult, nu ar trebui să alegem în mod arbitrar sau grăbit această soluție, cu excepția cazului în care despărțirea a devenit definitivă fără speranță și conflictul a devenit permanent. „În astfel de cazuri, legea divorțului asigură pacea omului și unitatea familiei. Cel care divorțează atunci când este necesar nu își face rău, ci este bun ”.

Cu toate acestea, tragedia umană care însoțește toate divorțurile - mai ales atunci când copiii trebuie luați în considerare - nu poate fi descrisă mai intens decât în cuvintele Talmudului: dacă cineva divorțează, „chiar și altarul lui Dumnezeu îl face mai ușor”.

O descriere a procedurii legate de obținerea și regulile este furnizată în secțiunea Procedura divorțului.

Notă de subsol (1): Divorțul intră în jurisdicția sistemului judiciar de stat, deoarece în creștinismul clasic nu există un loc care să reglementeze divorțul. Legătura eternă și inseparabilă a căsătoriei este esențială pentru învățătura creștină. „Până când moartea îl desparte” - declarația făcută la căsătorie nu este doar formularea idealurilor romantice ale iubitorilor, ci legea ecleziastică care nu recunoaște și nu permite divorțul.

Reguli de sex

„Să nu te apropii de o femeie în necurăția ei lunară, pentru a-i descoperi goliciunea” (Levitic 18:19) - acest standard biblic stă la baza regulilor raporturilor sexuale în căsătoria evreiască. Aceste legi sunt denumite în mod obișnuit „puritatea familiei” - thathar hámispácha.

Potrivit Torei, orice contact sexual între soț și soție este interzis timp de șapte zile întregi de la începutul perioadei menstruale. Condiția în care se află o femeie în timpul perioadei menstruale se numește nida, care literalmente înseamnă „îndepărtată”, „izolată”.

Pe baza unei rezoluții rabinice, Talmudul a extins starea de separare - nidah - la „șapte zile senine” după menstruație. Perioada medie a femeii durează de obicei cinci zile, deci perioada de separare este de aproximativ douăsprezece zile pe lună. (2)

În perioada separării, soțul și soția nu pot dormi în același pat pentru a nu uita de ei înșiși. Prin urmare, este obișnuit în casele evreiești să se folosească două paturi în loc de un pat dublu.

Femeia rămâne într-o stare separată până când va efectua scufundarea rituală în apă (mikvah). Ceremonia botezului separă cele două perioade: faza de separare, când este interzis contactul între soți și faza reunificării, când contactul nu este numai permis, ci o activitate pozitivă pentru sănătatea fizică și mentală.

Este de datoria femeii să țină cont de timp de la vederea primei pete de sânge până la sfârșitul celei de-a șaptea zile „curate”, astfel încât să nu meargă la mikva nu prea curând, dar nu prea târziu. Seara, după apus, orele celei de-a șaptea zile sunt cele mai potrivite pentru imersiune. Cu excepția cazului în care soțul ei este departe de casă, femeia nu poate întârzia să meargă la mikveh.

În mikveh, unde o femeie de supraveghere îndeplinește slujba, femeia se pregătește pentru botezul ceremonial. Se curăță bine în apă caldă și îndepărtează toate obiectele din corp - bandaje, agrafe de păr, inele, chiar lac de unghii - deoarece acestea ar sta ca o partiție între apă și toate părțile corpului. De asemenea, se spală și se pieptănă.

Odată ce părerile rabinice au fost împărțite cu privire la faptul dacă murdăria depusă sub unghii și unghiile de la picioare formează un „perete despărțitor”, a devenit obișnuit să tai unghiile chiar înainte de scufundarea în apă pentru a îndepărta orice murdărie posibilă. Botezul celui care nu a făcut acest lucru este, de asemenea, valabil, pentru că sunt cei care cred că „așa este clar din Mishna și din mulți obraji ai mei că, dacă unghia este curată, ea [în principiu] nu formează o partiție . " (Joré Deá 198., Sách 25.)

În zilele noastre, unghiile lungi sunt la modă, iar femeile au mare grijă să le mențină în ordine: sunt tratate cu o pila, o perie și altele care sunt potrivite și pentru îndepărtarea murdăriei acumulate dedesubt. Prin urmare, s-ar putea crede că este suficientă o curățare temeinică a unghiilor. Dar, înainte de scufundare, trebuie totuși să vă tăiați unghiile scurt, pur și simplu pentru că sunt prea lungi. (Tsuvot HáBách 11.)

După ce femeia este complet scufundată în dreptate, ea spune următoarea binecuvântare:

Báruch Átá Ádonáj Elohénu Melech HáOlám áser kidsánu b’micvotáv v’civánu false back.

„Binecuvântat ești tu, Dumnezeul nostru Veșnic, Regele lumii, care ne-a sfințit cu porunci și ne-a lăsat să ne botezăm”.

După binecuvântare, femeia este botezată din nou.

Femeia trebuie să meargă mai întâi la mikva înainte de nunta ei pentru a ieși din starea nidah. Prin urmare, ora nunții ar trebui să fie stabilită astfel încât să se încadreze în perioada în care tânărului cuplu i se permite să aibă contact.

Conform legii biblice, o femeie este încă în stare de impuritate (tumum) după ce a născut. Dacă ai născut un băiat, această perioadă durează șapte zile, dacă ai o fată, timp de paisprezece zile. În ambele cazuri, trebuie să așteptați cele „șapte zile curate” și apoi să fiți scufundați. În multe comunități, ei așteaptă patruzeci de zile după nașterea unui băiat și optzeci de zile după nașterea unei fete până la botez. Cu toate acestea, acest lucru nu este justificat de părerea înțelepților, deci nu este obligatoriu peste tot.

În comunitățile evreiești care aderă la tradiții, mikvah este considerat mai important pentru a satisface nevoile fizice și spirituale ale comunității decât sinagoga, astfel încât acestea sunt îngrijite mai întâi.

Notă de subsol (2): Este demn de remarcat faptul că perioada, de obicei de trei zile, în care femeile sunt capabile să conceapă, de obicei se încadrează la sfârșitul acestei perioade de douăsprezece zile.

Moderare

„Moderatul” ar trebui să fie un indicator constant al comportamentului tuturor membrilor familiei. Indicați relația dintre soț și soție, relația dintre părinți și copii și relațiile externe ale tuturor membrilor familiei.

Moderația înseamnă vorbire reținută, îmbrăcăminte de bun gust, mâncare și băutură atentă, plăcere sobră și distracție.

Nu există nimic mai nepoliticos decât expresii obișnuite sau mișcări obișnuite. Cuvintele hulitoare și expresiile fără scrupule încalcă standardele de conduită stabilite de Tora.

Rochia moderată este importantă. Se îmbracă fără rușine dacă lasă libere părțile corpului pe care ar trebui să le acopere. Cel care, în admirație pentru un fel de mod capricios, nu se acoperă în mod corespunzător, se comportă la fel de lipsit de gust, ca și cum ar irita public fiecare om care participă la ea. Rochia drăguță nu este același lucru cu rușinea.

Moderarea comportamentului înseamnă un comportament non-violent și obraznic, dar, de asemenea, nu timid și retras. Moderația trebuie să se manifeste în orice. Acest lucru nu înseamnă că nu ar trebui să participăm la o adunare plăcută, ci doar că putem ține o diplomă acolo, de exemplu în băutură.

- Nu fi adulter! Spune porunca biblică, care interzice o relație cu soția altui bărbat. Într-un astfel de caz, atât femeia, cât și bărbatul sunt vinovați. Această ofensă este unul dintre cele mai mari păcate. Păcatul este săvârșit nu atât împotriva soțului nebănuitor, cât și împotriva lui Dumnezeu, deoarece preceptul și legea Lui au fost încălcate.

Torah interzice iubirea liberă dincolo de adulter și o declară z’nut, un comportament imoral ca practică a popoarelor printre care au trăit israeliții și ale căror obiceiuri erau interzise. Este o mustrare severă împotriva acestui lucru și împotriva tuturor formelor de perversiune sexuală: „Nu veți urma obiceiurile oamenilor pe care i-am izgonit înaintea voastră. I-am urât pentru că au făcut toate aceste lucruri ”(Leviticul 20:23).

Normele morale evreiești arată clar că actul sexual poate avea loc numai în sacramentul legăturii căsătoriei. „Fii sfânt pentru mine, căci eu sunt sfântul Etern” (Levitic 20:26).

Toate formele de publicitate - fie că sunt în arte plastice, literatură, teatru, televiziune, ziare sau reviste - sunt complet contrare iudaismului. Iudaismului i s-a opus de la început arătând public nuditate, promovând dorința senzuală și libertatea sexuală. Iudaismul avea aceeași poziție morală în vremea zeităților păgâne, cultul lui Baal și Ashtar, în vremea izvoarelor hedonismului grec și roman și același lucru este valabil și astăzi.

De fapt, normele morale ale maselor se schimbă: în timp, acceptă și manifestări considerate anterior libertate. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că noile norme sunt acceptabile: astăzi trebuie să luptăm mai greu pentru a păstra tradițiile sacre ale iudaismului ca niciodată. Nu trebuie să renunțăm la lupta spirituală care se desfășoară de secole.

Avortul și controlul nașterii

Intrerupere de sarcina

Deși trebuie luată de fiecare dată o decizie separată de întrerupere a sarcinii și trebuie consultată o autoritate rabinică autorizată în fiecare caz, există surse biblice și talmudice care oferă orientări religioase pentru avort. Toate autoritățile de mulțumire sunt de acord că intervenția „sănătății” - adică atunci când sarcina trebuie întreruptă pentru a proteja viața mamei - este nu numai permisă, ci și obligatorie. Progresia sarcinii nu contează. Dacă întrebarea este dacă viața mamei sau a copilului care se va naște trebuie salvată, atunci, potrivit legii evreiești, salvarea vieții mamei trebuie să primeze. Poziția fătului ca ființă umană nu este egală cu cea a mamei.

De asemenea, sunt de acord că răpirea fetală din motive de comoditate, economice și din alte motive personale este clar interzisă. Acest lucru este valabil din momentul concepției. Până la nașterea fătului, acesta nu este considerat un suflet viu, ci o potențială ființă vie a cărei distrugere este un păcat grav. Există poziții diferite de recunoștință cu privire la ceea ce trebuie făcut dacă există posibilitatea ca copilul să fie invalidat ca urmare a unei relații de incest sau mama să poată suferi daune emoționale și psihologice severe, chiar dacă viața ei nu este pusă în pericol. Unele persoane aflate în această situație consideră posibilă avortul până în a patruzecea zi de sarcină și, în unele cazuri, până în a treia lună. Opiniile cu privire la această problemă sunt variate (vezi Responsa. Srid și Vol. 3 3: 127 și Noe 6, 7 și 9).

Contraceptie

Atâta timp cât familiile își doresc copii și îndeplinesc „Reproduceți și înmulțiți-vă!” planificarea familială sau planificarea nașterii nu este o problemă religioasă. Mai degrabă, Ziua Recunoștinței examinează metodele admisibile de control al nașterilor dintr-o perspectivă religioasă.

Practicanții rabinici de astăzi nu se opun „tabletei” deoarece utilizarea acesteia nu încalcă regula care interzice „uciderea sămânței”.

Cu toate acestea, trebuie să știm că tradiția rabinică a încurajat întotdeauna nașterea multor copii. Maimonide scrie: „Chiar dacă ți-ai îndeplinit porunca de a te înmulți și de a te înmulți, nu trebuie să te abții de la înmulțire și înmulțire atâta timp cât poți face acest lucru, pentru că dacă dai o viață lui Israel, este ca și cum ai au construit o lume ". (Isut 15:16.)