# Cultura biblică

La intrarea noastră, am urmărit viziunea asupra lumii despre vechiul om răsăritean, care se reflectă și în primele rânduri ale Bibliei.

Sarcina ingrată, dar întotdeauna necesară, a scribului este să afirme că primul capitol al cărții Creației nu este atât de „sublim” pe cât se crede în general.

Hermann Gunkel, biblia germană din care provine citatul de mai sus și care a fost numit doar „Păstorul științei”, avea un bun simț al epocii sale și al viziunii lumii despre omul antic, așa că a încercat să pătrundă adânc în mesajul biblic cu o abordare estetică.

Poate că cea mai echilibrată și semnificativă lucrare din domeniul istoriei religioase este Schöpfung und Chaos (1895). O examinare sobră a mitologiilor populare inerente în relatările biblice despre creație și sfârșitul lumii a arătat că originile relatărilor ar fi putut fi narațiuni antice babiloniene ale unor fenomene similare. Cercetătorul german a mers dincolo de înregistrarea simplelor similitudini, ținând cont de mediul estic antic, fără a neglija activitatea specifică a Israelului în refacerea materialelor.

Desigur, relatarea biblică a creației nu este de acord cu ideile științifice moderne și nici nu vrea să concureze cu ele, dar în mod propriu aduce rezultatele științifice ale epocii sale (de exemplu, în ceea ce privește ierarhia biologică). Accentul cosmogoniilor din Orientul Mijlociu antic se concentrează în mod fundamental pe om, „natura” servind doar ca habitat pentru comunitatea umană.

Mai jos aruncăm o privire asupra viziunii lumii despre vechiul om răsăritean, care se reflectă frumos în prima discuție despre creație din Cartea Genezei.

Potrivit vechiului om estic, lumea este înconjurată de ape: apele superioare (1) și inferioare (2). Aceste ape - deasupra (5) și dedesubt (3) - sunt reținute de cer (3). Conform discursului creației, Dumnezeu a separat apele cerului și pământul. Cu toate acestea, atunci când un decalaj lovește cerul (4), apele superioare cad la pământ sub formă de ploaie. În mod similar, atunci când apele subterane se adună, ele formează râuri, lacuri și mări (6). Terenul (7) este situat între ape. Alte părți ale Bibliei clarifică viziunea asupra lumii: cerul este susținut de munți (8), în timp ce pământul se sprijină pe stâlpi (9).

Referințe biblice care descriu o viziune asupra lumii

Pământul are contururi stabile: se sprijină pe stâlpi (Ps. 75: 4; Iov 9: 6).

Cuvântul tradus în cer merită mai multă atenție, deoarece imaginea arată, de asemenea, că ține apele în sus și în jos. Cuvântul ebraic rakiá este mai mult o extensie: o suprafață care a fost prelucrată cu un ciocan a fost turtită. Traducerea latină folosește cuvântul firmamentum (forță).

Anticii își imaginau cerul ca pe un fel de boltă sau armură în formă de clopot, împodobită cu stele precum tapiseria, întinsă ca un cort de Dumnezeu (Is. 40:22). Poate fi înfășurat ca un sul și pe care Dumnezeu îl va înfășura și la judecata finală (Isaia 34: 4). Există uși și ferestre pe care Dumnezeu le poate deschide și lăsa să intre un potop de apă (Geneza 7:11), dar El le poate închide și (1 Regi 8:35) și face ca cerul să fie ca fierul (MT 28:23) și atunci nu poți pământul primește binecuvântări, ploaie și rouă.

El se află la o înălțime inaccesibilă deasupra pământului, Fiul omului nu poate ajunge acolo, doar Dumnezeu își poate ridica pe aleșii săi acolo (de exemplu, Elena, Ilie). Este de conceput că un turn (Gen. 11: 4), sau o scară (Gen. 28:12), fum (Ios. 8:20) sau o flacără de foc care urcă la cer (Judecători 13,20).

Cerul este tronul lui Dumnezeu, scaunul picioarelor pământului (Isaia 66: 1). Acolo și-a construit palatul (Am. 9: 6) și de acolo a ascultat rugăciunile. El privește în jos pe oameni, strigă armatele cerului, corpurile cerești ca ajutoare (Ios 10:12). Potrivit unui alt text, Dumnezeu merge pe marginea cerului (Iov 22:14).

Discuția biblică despre creație

Potrivit biblicilor, așa-numitul preistoria sa (capitolele 1-11) este o reacție la captivitatea babiloniană și, din punctul de vedere al Israelului antic, înseamnă: BC. După catastrofa națională a secolului al VI-lea, Israel a sperat că Dumnezeu va continua să spună da poporului Său și țării lui Israel ca „casa vieții” și că va dura atâta timp cât creația însăși. În ciuda tuturor amenințărilor haotice (simbolizate, de exemplu, de istoria potopului), lumea creată este destinată vieții, iar creatorul își asumă responsabilitatea pentru poporul său și, într-adevăr, pentru întreaga lume.

Pentru o imersiune suplimentară:

Henri Blocher: Inițial, Harmat, Budapesta, 1998.

R. W. L. Moberly: Theology of the Book of Genesis, Cambridge University Press, Cambridge, 2009. (În principal, capitolul 3 al cărții, pp. 42-69.)