# Cultura biblică

În spatele textului - Sub pietre

În „Văzând dublu: imagini biblice și arheologice ale femeilor israelite”, Carol Meyers vorbește despre arheologie ca o sursă alternativă și poate mai fiabilă decât Biblia pentru reconstituirea vieții femeilor obișnuite, israeliene. Meyers subliniază presupusa diferență dintre Biblie, considerată un text normativ, și date din alte surse, care au paralele și în alte culturi. De asemenea, el discută aspecte metodologice legate de utilizarea arheologiei: evidențiază dificultățile de selectare a siturilor pentru arheologia siro-palestiniană și publicarea strategiilor. Prezintă arheologia de gen necesară reconstituirii vieții femeilor și apoi o ilustrează cu câteva exemple. Vom rezuma prezentarea dvs. în postarea noastră.

Gânduri introductive

Este obișnuit pentru cercetările privind problema genului în Israelul antic faptul că Biblia ebraică este centrată pe bărbați: materialele sale au fost scrise în principal pentru bărbați de către bărbați de elită. Cu toate acestea, asimetria de către bărbați și clase sociale afectează valoarea sursă a Bibliei. Cu toate acestea, textele reflectă, de asemenea, o prejudecată urbană: majoritatea autorilor au trăit în Ierusalim, ceea ce se găsește cel mai frecvent în Biblie, chiar dacă culoarea culorii țării a trăit încă în comunități agricole mai mici. Centrul masculin a fost recunoscut de mulți, dar distincția dintre realitatea culturii israeliene și perspectivele textelor biblice a fost neglijată. Fără probleme și prea des, se presupune că textele reflectă în mod fiabil cultura. Meyers subliniază, totuși, că viața de zi cu zi a femeilor din epoca fierului este greu de văzut în sursele biblice, dar datele arheologice interpretate prin metodele științelor sociale ne permit să conturăm viețile femeilor care lipsesc sau sunt distorsionate de surse textuale autentice. . Arheologia oferă un alt spectacol pentru vizionarea vieții femeilor.

1. Surse oficiale contra altor date

Meyers indică decalajul dintre punctul de vedere „oficial” și realitatea trăită. În primul rând, Jeme din sudul Egiptului exemplifică o mică comunitate coptă. A Kr. U. Nr. 7 La începutul secolului al XIX-lea, un episcop pe nume Pisentius a abordat comportamentul adecvat al femeilor în discursurile sale. Îndemnurile sale persistente sub formă de manuscrise sunt în concordanță cu punctele de vedere negative ale femeilor din literatura teologică, la vremea în care femeile sunt de rangul doi și sunt mai rele decât bărbații. Pisențiu i-a îndemnat pe femei să se acopere și să nu vorbească cu alți bărbați decât soții lor și i-a sfătuit pe soți să-și disciplineze soțiile.

Nr. 20. Cu toate acestea, mii de descoperiri de papirus (liste, povestiri, texte juridice și economice) din săpăturile arheologice din Yemen la începutul secolului al XX-lea spun o altă poveste. Contrar ideilor literare ale episcopului, aceste femei erau femei de afaceri care erau pe deplin implicate în viața juridică și economică a comunității și a împrejurimilor sale.

De asemenea, se subliniază faptul că situația din Yemen nu este anormală. Antropologii culturali, istoricii și clasicienii au documentat diferențe similare între ideal și realitate. Din cauza descoperirilor etnografice similare, Susan Carol Rogers, de exemplu, vorbește despre „mitul dominanței masculine”. Fenomene similare au fost observate de istorici, asirologi și filologi clasici. Aceștia au subliniat că viața de zi cu zi a unei femei obișnuite era complet diferită de ceea ce era în documentele legale. Faptul că filologii clasici, de exemplu, s-au orientat către materiale arheologice non-epigrafice a contribuit și el la cotitură. O abordare exclusiv textuală considera femeile izolate și neajutorate. Cu toate acestea, sursele arheologice și literare arată că activitățile religioase ale femeilor grecești și romane erau mult mai extinse și importante decât se credea anterior.

Din păcate, resursele disponibile pentru studiul Israelului antic nu se aliniază direct cu aceste exemple. Nu există nicio literatură israeliană contemporană care să supraviețuiască în afară de Biblia ebraică. Sursele subtitrate rareori se referă la probleme de gen și nici nu putem face observații etnografice directe. Și cercetarea culturii israeliene începe aproape întotdeauna cu textul biblic și se termină prea des cu acesta. Singura abordare care poate fi utilizată este arheologia, care ne poate oferi o perspectivă asupra vieții femeilor israeliene obișnuite, salvându-le astfel de prejudecățile textelor biblice. Mai mult, spre deosebire de textul biblic, rămășițele arheologice au avantajul că sunt contemporane cu Israelul antic.

2. Considerații metodologice: selectarea site-ului, strategiile de publicare și interpretarea datelor

Potrivit lui Meyers, două obstacole principale împiedică utilizarea datelor de excavare din teritoriile siro-palestiniene și îngreunează obținerea de cunoștințe despre oamenii obișnuiți, în special femeile: selecția site-ului și strategiile de publicare. Ambii vor să lege „evenimentele” biblice de faptele descoperite pe loc.

Majoritatea israelienilor trăiau în așezări agricole de diferite dimensiuni, iar gospodăria era mediul său imediat și primar, care era o unitate de bază a societății tradiționale cu funcții economice. Antropologic, acestea au trei componente:

rudenie (cu servitori și oaspeți în gospodăriile de elită);
activități de natură economică necesare supraviețuirii;
în cele din urmă, un apartament (casă) cu facilități proprii (depozitare, cuptoare, cisterne) și artefacte (ceramică, scule, textile), care oferă datele de bază necesare pentru reconstrucția vieții femeilor.

Cealaltă mare sarcină este evaluarea descoperirilor arheologice. Trebuie să se răspundă la o serie de întrebări în legătură cu fiecare artefact, cum ar fi modul în care a funcționat piatra alungită de bazalt folosită pentru măcinare, cine a folosit-o, cât a durat până la producerea umpluturii zilnice, măcinând bobul în făină?

Câți oameni au locuit într-o gospodărie? Cât de mare era o familie israeliană, câți copii au avut femeile israeliene? Unde lucrau femeile? Ce interacțiuni au avut cu vecinii și cu ceilalți în timp ce își îndeplineau îndatoririle? Cât de controlate erau acestea în ceea ce privește procesele și produsele casnice? Artefactele extrase de arheologia gospodăriei ar trebui apoi încorporate într-o matrice etografică comparativă pentru a determina comportamentul bazat pe gen al membrilor gospodăriei. Desigur, analogiile nu sunt perfecte. Potrivit lui Meyers, poate cel mai important principiu este că acordurile dintre societatea antică și cele observate în secolul trecut sunt probabil dacă caracteristicile tehnologice, de mediu, economice și demografice de bază sunt practic aceleași. În acest sens, comunitățile agricole tradiționale din Orientul Mijlociu sunt cele mai importante paralele. Desigur, cu cât este mai mare decalajul dintre comunitatea observată și cea veche, cu atât este mai discutabilă comparația. Una peste alta, rapoartele etnografice sunt extrem de importante pentru reconstituirea vieții gospodăriei antice, a aspectelor sale de gen.

3. Arheologia în serviciul analizei de gen: exemple

Arheologia de gen este în mod clar un proiect multidisciplinar sau etno-istoric care, pe lângă artefacte, trage dintr-o varietate de surse (relatări etnografice, analize bioreologice, texte antice și, uneori, înregistrări mai recente). Exemplele lui Meyers se referă la dimensiunea familiei, munca femeilor și activitatea religioasă. De exemplu, se pare că o femeie tipică a avut 4 până la 6 sarcini. Desigur, ar fi putut să moară ea însăși la naștere, dar chiar și-ar fi putut pierde copilul. Familia era formată dintr-un cuplu căsătorit și 2-3 copii. Era mult mai mică decât sugerează poveștile familiilor numeroase de patriarhi din familiile regale din cartea Creației sau din cartea lui Samuel și a Regelui. Obiectele pentru viața de zi cu zi și alte facilități deduc responsabilitățile femeilor israeliene.

În multe cazuri, trebuie să lăsăm deoparte ipotezele generale despre munca femeilor. Am scris deja despre munca recoltei pentru femei într-o postare anterioară. Popoarele iconografice ale vechilor popoare din Orientul Mijlociu care descriu femeia muncitoare pot fi de asemenea utile.

Paleobotanica poate fi, de asemenea, inclusă în analiză. Astfel, aflăm că cerealele au asigurat 75% din necesarul zilnic de calorii al israeliților. Substantivul ebraic leḥem însemna și mâncare în sens general. În societățile tradiționale, femeile erau responsabile de transformarea cerealelor într-o formă comestibilă, pâinea, și astfel îndeplineau o sarcină vitală foarte apreciată, având astfel o anumită putere în gospodărie. Ca rezultat al interdependenței economice, relațiile de putere în gospodărie au fost echilibrate. Femeile în vârstă care lucrează în familii mai mari organizau activități zilnice, foloseau resurse și, în multe cazuri, controlau copiii mici și adulții, uneori chiar și soții lor. Această dinamică pune sub semnul întrebării dominanța generală masculină în toate domeniile gospodăriei.

Cu toate acestea, rolul femeilor nu s-a limitat la furnizarea de haine și pâine, ci a avut și un rol social și politic dincolo de gospodărie. Prezența pietrelor de măcinat și a cuptoarelor, amplasarea lor acasă, se referea nu numai la rezidenți, ci și la faptul dacă femeia lucra singură sau era cu alte femei când prepara bobul și coace pâinea. Pietra de măcinat, de exemplu, ar fi putut fi în casă sau în curte, indicând dacă a făcut sarcina plictisitoare și consumatoare de timp de a măcina singur sau cu el însuși. Cuptoarele erau adesea amplasate în zone în care membrii femeilor din alte case aveau acces. Cuptoarele comunale ar putea fi uneori construite și utilizate de mai multe gospodării sau chiar de o comunitate de sat mai mică. Meyers subliniază pe bună dreptate că, pe parcursul muncii lor, femeile israeliene au reușit să formeze rețele sociale informale (care rămân practic invizibile în Biblia ebraică) care au contribuit la procesele sociale, economice și politice ale comunităților lor.

Femeile au jucat, de asemenea, un rol în activitățile religioase. Cu toate acestea, deoarece Biblia ebraică se concentrează pe cultul național și pe preoții bărbați, activitățile femeilor sunt abia vizibile. Meyers interpretează și luminează întrebarea prin analogie cu pașii de coacere a pâinii. Activitățile religioase includeau sărbătorile ciclului de viață, sărbătorile agricole săptămânale, lunare și sezoniere, toate acestea fiind evenimente la care femeile participau și contribuiau. Alte activități ale femeilor pe care nu le considerăm ca fiind activități religioase (cum ar fi pregătirea aluatului de pâine, îngrijirea bolnavilor și rănitelor, sprijinirea femeilor însărcinate și a nou-născuților, protejarea acestora de spiritele rele) au avut componente rituale și le-au înzestrat cu semnificație sacră. Ritualurile lor erau esențiale pentru bunăstarea membrilor gospodăriei. Așa cum preoții din sanctuarul comunității, la fel și femeile din casele lor erau pricepuți la ritualuri. Această dimensiune este practic invizibilă în Biblia ebraică, dar poate fi recunoscută prin analize etno-arheologice și putem spune că a îmbogățit, fără îndoială, viața femeilor israeliene.

Apropo, Meyers a dedicat un volum separat culturii religioase și ritualurilor femeilor israeliene. Pentru o descriere a gospodăriilor și sfințeniei, cultura religioasă a femeilor israelite în limba maghiară, consultați Zsuzsa Erdős.

4. Observații finale

Biblia ebraică a fost adesea văzută ca singura sursă de informații pentru reconstituirea vieții femeilor israelite antice. Astăzi, însă, asimetriile, prejudecățile și etno-arheologia de gen menționate mai sus sunt deja evidente. Metafora titlului prelegerii lui Meyers („Dublă viziune”) sugerează că analiza textuală și abordarea arheologică prezintă o imagine diferită și uneori contradictorie. În timpul diplopiei, adică viziunii duble, diferite imagini ale aceluiași obiect pătrund în creier.

Carol Meyers speră ca cei care adoptă o abordare pur textuală să recunoască faptul că viziunea arheologiei este mai aproape de realitatea israeliană.

Sursă:

Carol Meyers: Seeing Double: Biblic and Archaeological Images of Israelite Women

Pentru versiunea scrisă a prelegerii de la Roma (28 februarie 2017), consultați Carol Meyers: Dublă viziune: imagini textuale și arheologice ale femeilor, Biblia ebraică și Israelul antic 5 (2016/2) 112–131.