Bine ati venit!

Bazinul Carpaților în îmbrățișarea lui Dumnezeu!

bine

  • Etnografia materială
    • Agricultura
    • Transport, transport marfa
    • Meşteşuguri
    • Așezare, construcție
    • Nutriție
    • Purta
  • Etnografia spirituală
    • Poveste populara
    • Monda
    • Proverbiu
    • Jocuri populare
    • Anecdotă
    • Baladă populară
    • Poet de obiceiuri populare
    • Muzica folk
    • Dans popular
    • Obiceiuri populare
    • Credința populară
    • Religiositatea populară
    • Vindecarea populară
    • Alte
  • Etnografie socială
    • Întrebări de principiu
    • Comunitate
    • Autobiografie populară
    • Relațiile regionale
    • Etnografie istorică
    • Relațiile de sânge
  • Stafide
  • Glosar
  • Zile semnificative
  • Antropologie culturală

Postul Mare

Perioada de la Miercurea Cenușii la Duminica Paștelui este o perioadă de pregătire pentru Paști în Biserica Creștină. Postul de 40 de zile este al VII-lea. A devenit obișnuit din secolul al XVI-lea, în 1091 II. A fost adoptată de papa Orban. La Paști, lumea creștină își amintește de învierea lui Hristos. O sărbătoare emoționantă, Conciliul de la Nicea (325 d.Hr.) și-a stabilit data exactă: duminica următoare primei luni pline după echinocțiul de primăvară. Începutul perioadei de post se schimbă, de asemenea, în consecință. Cu patruzeci de zile înainte de sărbătoare este Postul Mare.

Cuvântul repede, în forma vernaculară, este demnitatea noastră antichitate, deoarece a fost transferat de la stratul sacru păgân al limbii maghiare la terminologia creștină.

Postul Mare a fost numit vrajă de patruzeci și pur și simplu vrajă. A avut loc pentru a comemora postul și suferința de patruzeci de zile a lui Isus.

În zilele de post, numai pâinea, sarea și alimentele uscate din plante au fost permise să fie consumate și li s-a permis să mănânce doar o dată pe zi. Numeroase exemple și urme ale acestei vieți constructive, care se lepădă de sine, au supraviețuit printre oamenii noștri, arătând acea bucurie într-un sacrificiu vesel. Totuși, arată, de asemenea, că cultul tradițiilor este decisiv și în viața religioasă a oamenilor. Ca urmare a scutirilor oficiale, el nu va mai fi legat de post strict, de dispoziții speciale, dar a fost sfințit de viața evlavioasă a părinților săi, așa că le-a păstrat și până în ultimele zile.

Există încă un număr mare de oameni în Székesfehérvár-Felsőváros care mănâncă numai alimente nepreparate de origine vegetală de la carne de duminică până la Paște. Carnea afumată și slănina se puneau la cuptor, iar tívű era acoperit cu gura și tencuit. A fost despachetat de Paști. Înainte de asta, au fost cei care, de data aceasta, și-au pus lingurile în spatele imaginii sfinte din camera curată. Potrivit lui Németbóly, gospodina aruncă cheia cămării în fântână și pescuiește din ea doar în Sâmbăta Mare, adică o blochează simbolic departe de membrii familiei.

Evident, există un cult, dar deocamdată nu este clar fundalul practicii evlavioase că, în peisajul din Szeged, Kalocsa există multe femei tradiționale care țin vinerea Postului Mare, în special Vinerea Mare, cu trei sau chiar șapte ochi de grâu. . Se menționează că chiar și în Patosfán, chiar la începutul secolului, Postul Mare a fost postat vineri, vineri și sâmbătă cu trei ochi de grâu și apă. După cum au spus ei, așa a făcut Isus în pustie. Observăm că, potrivit unei legende bine cunoscute, fiecare bob de grâu are imaginea lui Isus pe ea ca sigiliu.

Întregul sistem de tradiții de post pier rapid în marea schimbare economică și socială a epocii noastre, în frământarea viziunii asupra lumii și, mai departe, în intențiile sale ascetice morale va fi un lucru din trecut. Această decădere este, de asemenea, urmată de dispozițiile ecleziastice din ce în ce mai ușoare, deși sunt primite de bătrâni cu o scuturare amară a capului și nu trăiesc cu ele.

Severitatea postului s-a schimbat de multe ori și a variat de la peisaj la peisaj de-a lungul istoriei. În general, condițiile s-au relaxat treptat, dar în multe locuri aceste reliefuri nu au fost acceptate de vârstnici. Au continuat să postească cu strictețea modului vechi. Prin urmare, este foarte dificil să generalizați rata postului.

În primele secole ale creștinismului maghiar, în perioada postului, era permis să mănânce doar o dată pe zi. Li s-a cerut să se abțină de la carne, grăsimi și alte produse de origine animală. În consecință, numai pâinea, sarea, apa, peștele și alimentele uscate din plante au fost permise să fie consumate.

Până în anii 1920, situația se relaxase atât de mult încât biserica considera acum Miercurea Cenușii, Vinerea Postului Mare și timpul până Sâmbăta Mare ca fiind un post strict: în aceste zile trebuia să ne abținem de la carne și să fim hrăniți doar o dată pe zi. În celelalte zile ale săptămânii din Postul Mare, a existat un post luminat, adică era posibil să fii mulțumit la masa principală, dar apoi era permis să se mănânce doar puțină mâncare seara și dimineața.

Bătrânii au avut un post mult mai strict decât acesta în secolul al XX-lea. tot la începutul sec. În multe locuri, pe lângă pești, se consumau doar alimente de origine vegetală. Ei chiar s-au abținut de la consumul de produse lactate. Au gătit nu cu grăsime, ci cu ulei. Ocazional, se foloseau recipiente separate pentru alimentele de post.

Patruzeci de post a fost un tip deosebit de dur de pocăință a Postului Mare. Cel care a întreprins acest lucru în timpul Postului a postit doar de patruzeci de ori, adică doar o dată pe zi, după apusul soarelui.

În timpul Postului Mare, mulți s-au abținut nu numai de la consumul cantității obișnuite de mâncare, ci și de la bucuriile sexului și fumatului. Unii nu au tuns sau ras. În timpul postului, divertismentul public, nunțile, drama și chiar procesul judiciar și pedepsele corporale au fost interzise.

Între Miercurea Cenușii și prima duminică din Postul Mare, 3 zile au fost numite săptămâna nimic, săptămână de lăsare a cărnii, săptămână mai des trunchiată. Joiul de după Miercurea Cenușii a fost numit joi de butuc, în Ținutul Secuiesc Joi gras, joi înghițit, joi lacom, joi abundent și un mic carnaval în vestul Ungariei. Numele Ținutului Secuiesc sunt identice cu numele comune ale zilei de joi a unei săptămâni mai devreme, aici ne confruntăm cu estomparea obiceiurilor din cele două zile. La urma urmei, joiul ciocănit este, de asemenea, responsabil pentru consumul excesiv. Trebuie să mănânci tot ce a mai rămas pe chiftea ta, astfel încât să poți începe cu adevărat postul după aceea.

Prima duminică după Miercurea Cenușii este duminica trunchiată, prima duminică a postului. Germanii din Ungaria au avut o vacanță frumoasă.

Numele duminicii următoare: a doua duminică rapidă, duminică fără nume, duminică Gujavary, duminică Gujarás, duminică eroică, duminică lacomă. În consecință, săptămâna anterioară: săptămâna guașei, săptămâna guașei, săptămâna cavalerilor, săptămâna lacomă, săptămâna ușoară.

Numele celei de-a treia duminici la vechii autori: Postul 3 Duminica, Luna Duminica Mijlocie, Duminica Ochilor. Printre oameni: duminica râsului, săptămâna râsului, duminica albă, săptămâna grâului, săptămâna tufișului, săptămâna guașei, săptămâna vântului de lemn, duminica cerii de lemn. Miercurea viitoare este jumătate de miercuri în limba poporului Kalocsa.

A patra duminică: duminica surzilor, duminica cu dungi, Gujarat. În antichitate: Duminica consolatoare, Duminica Rozariului.

A cincea săptămână și duminica sunt numite: Săptămâna neagră, Duminica neagră, Săptămâna încrucișată, Duminica încrucișată. Ultima săptămână a Săptămânii Sfinte este Săptămâna Florilor, care se încheie cu Duminica Florilor.

Omul reformat a păstrat tradițiile postului, dar pentru el nu sunt subliniate externalitățile, ci pregătirea interioară, spirituală pentru sărbători. Desigur, există o anumită abstinență de la mâncare și băutură, dar scopul este să ne amintim de Domnul Răstignit, să ne cufundăm în urmarea lui Hristos, să primim în suflet lumea misterioasă a crucii.

Vinerea Mare a fost, de asemenea, considerată o zi strictă de post de către oamenii noștri reformați. În zilele de post, ei se abțineau de la carne, de la grăsimi. Au mâncat fructe crude și uscate, supă prăjită, supă acră, paste fierte, legume, cuburi de semințe de mac, pâine plăcintă. Acest lucru a fost diferit de la o regiune la alta din bazinul carpatic.

Obiceiul greco-catolic din perioada Postului Mare diferă de tradițiile romano-catolice de post din mai multe locuri. În primul rând, trebuie menționat aici că respectarea postului este mult mai strictă pentru greco-catolici până în prezent. Acest lucru se reflectă în descrierea lui Rétköz de la sfârșitul secolului trecut:.

În perioada postului, nu numai carnea, ci multe familii s-au abținut de la consumarea tuturor produselor de origine animală sau a tuturor celorlalte plăceri. La Mogyoróska, bărbații nu au fumat în timpul postului și nici nu au băut alcool. Începutul Postului Mare este ziua de după duminica cu unt, dar abstinența de la carne este deja înainte, așa-numita cărnoasă după ce a început duminica. În această săptămână, li s-a permis chiar să consume alimente lactate. Duminica Buttery, însă, în toate ținuturile noastre greco-catolice, oalele și vasele au fost răzuite cu cenușă din grăsime, iar de atunci au fost gătite doar cu ulei. Luni, miercuri și vineri au avut loc în mod strict strict. În prima jumătate a secolului, erau încă mulți care trăiau doar din pâine și apă în aceste zile, până la Paști. Au existat tradiții similare perioadei de Advent înainte de Crăciun, dar mai puțin strict decât Postul Mare. Printre zilele de Advent, vinerea a fost marcată de abțineri mai puternice.

A treia duminică a Postului Mare este Duminica Crucii. În această zi, chiar recent, era un obicei obișnuit pentru credincioși să viziteze cruci la marginea drumului după o cină, unde țineau devoționale comune și cântau cântece de post. Vizitele la cruci de frontieră nu s-au limitat, în majoritatea cazurilor, la duminica de predare încrucișată, dar ulterior au durat alternativ până la sfârșitul perioadei de post. La Filkeháza, credincioșii băteau iadurile după Liturghie. Ei îngenunchează în mijlocul bisericii și își ating fruntea de trei ori la pământ. În Rudabányácska, de la cruciade duminică, fetele și burlacii au vizitat crucile duminica după-amiaza. În Rakacan, femeile însoțitoare au vizitat crucile „pentru a compensa suferințele Domnului”. Pe o eșarfă de mesteacăn, o lumânare a fost arsă la cruce în timpul devotamentului. Postul de după răstignirea de duminică era încă frecvent în Irota, Szakácsi, Baktakék și în alte comunități din Abaúj, Zemplén și Szabolcs.

Nu este imposibil ca acest obicei să fi fost difuzat inițial din tradițiile duminicii răstignirii pentru restul postului - în memoria suferinței. Legat de aceasta este că perioada de răstignire de duminică până la Paște formează o unitate relativă de gândire caracterizată printr-un cult sporit al sfintei cruci. Inspirația directă pentru cultul popular aici este biserica însăși, care, prin crucifixul plasat în mijlocul bisericii pentru a săruta, inspiră conținutul gândit al acestor săptămâni. Viața socială intensă a fost favorabilă supraviețuirii formei de devotament, vizita crucilor a fost inițiată mai ales de membrii societății rozariului de pretutindeni.

În Postul Mare, pe lângă reglementările ecleziastice, se puneau expresii religioase, interdicții de a mânca, divertisment și petreceri, s-au dezvoltat anumite obiceiuri și jocuri tradiționale, în special în rândul tinerilor țărani. În Ipolyvarbon, pawing-ul a fost un joc popular de post pentru fete și burlaci. Au jucat în grupuri. Instrumentele jocului erau bastoane și gloanțe. Mingea aruncată sus a trebuit să fie lovită cu liliacul, care a eșuat, a căzut din joc. Tăiosul bețel a fost sculptat de flăcăi pentru fetele pe care le-au plăcut. Tinerii s-au distrat cu captura de terci Tesmagon, numit și Ipoly,.

În și în jurul orașului Szeged, băieții se jucau, se jucau, băteau și jucau jocuri de cântat și dans cu fetele. În plus față de disputa menționată anterior, celălalt joc popular a fost așa-numitul kutyasutu. Grinzile în formă de T erau făcute din fitness rotativ, pe care stătea un echipaj și două se roteau până când amețeau.

Fetele posteau cu o cârpă sau cu o minge de piele de vacă, aruncând un ticălos. Există date despre balul din Marea Câmpie, aruncarea ticăloșilor, tăierea și vărsarea oaselor în principal din Transdanubia.

Au existat două variante caracteristice ale jocurilor fetelor de post: marșul sinuos în jurul fetelor mai mici și cercurile. În Béden și Menyhé, județul Nitra, fetele mari se jucau repede cu fetele tinere. Jocul a fost numit păcăleală. În acest joc, poate, există o urmă a unui fost rit inaugural. În versiunea de vară, copilul pe care l-au luat cu el a fost numit naș, iar cel mai mic a numit fata nașă. După ce a cântat, bunica l-a întrebat pe nepoată: "ai un iubit?" Apoi a aruncat o piatră în sus și a strigat cu voce tare: „Ai un pat atât de sus, urcă o scară atât de sus!” Și piesa a sunat astfel:

Hajujvár este ceea ce căutați în Hujujvár!

De aici înainte, cei noi îl așteaptă

Cele mai frumoase sunt înguste, mai înalte,

Zoltán Kodály a scris o versiune text mai lungă a jocului Bed and Midsummer la începutul secolului.

Un joc popular a fost așa-numitul îngrămădire. Cântând în jurul a trei fete mai mici ghemuit, celelalte mărșăluiau înfundate.

Cel mai cunoscut joc pentru fete de post a fost caricatura, care a fost numită și ghemuit și umilință. Interdicția de dans nu s-a aplicat soneriei. În ceea ce privește dansul cercului fetei, cercetările au constatat că este un obicei extrem de arhaic, care era legat în principal de sezonul de primăvară.

Duminica Postului Mare, se obișnuia în zona de limbă maghiară ca fetele, posibil fetele și tinerii, să meargă împreună prin sat, întrerupte de cântat și cântat. Duminica Postului Mare, au mărșăluit prin sat cu un joc de portar în Déménd, județul Hont. Sub mâinile susținute, linia se ascundea, cântând: „Castel nou, castel nou castel luminos, căpitan de ardei, merg curajos cavaler bun, merg pe pod”. Jocul preferat al tinerilor este așa-numitul a fost otrăvirea cu mure. Fetele și băieții mergeau pe străzi ținându-se reciproc de mâini, iar toată linia a mărșăluit sub mâinile susținute ale primului cuplu. Cântecul lor a fost:

Bujj, bujj sită scoarță, sită scoarță,

Postul a fost așa-numitul regret. Numele provine din cuvântul german Scheibe ‘disc’, obiceiul este și el de origine germană. Burlacii au realizat inelele de lemn, care au fost fixate pe un băț lung, au dat foc și s-au învârtit peste cap, au plesnit pe o scândură și au zburat, strigând cui era trimis. Am împrăștiat date despre versiuni personalizate, ecleziastice și populate. De exemplu, cântece bisericești au fost cântate în Kaplony, județul Satu Mare, iar numele sfinților au fost strigate când a fost zburat discul. În Nógrádverőce, este deja descris ca distracția tinerilor, când burlacii au strigat numele fetei lor preferate atunci când au aruncat cercul de foc numit Sajba.