Blogul Arcanum

Gluma evreiască din Ungaria

„Când glumele evreiești au fost interzise de pe scenele germane, v-am spus că doi chinezi călătoresc în tren și unul dintre ei spune:„ Unde te duci, domnule Kohn? ” (Ojság, 10 iulie 1938) "Profesor: Ce este o glumă? Móricka: O glumă este o poveste amuzantă în care nu înțelegi numele evreiesc și Gos." (Ojság, 21 decembrie 1924)

Simon Hevesi, foarte respectatul rabin șef (1868-1943), a fost întrebat ce părere are despre gluma evreiască. El a dat un răspuns științific vrednic, amănunțit: "Pot distinge mai multe feluri. Unul se bazează pe presupunerea că un evreu este inteligent, imaginativ și plin de resurse, spunându-i părerea, criticile oamenilor și lucrurilor unui evreu prin analogie cu unele Cealaltă, nu dintr-o sursă binevoitoare, a treia este subtila bătaie de joc evreiască, care poate avea un efect puțin bun, dar există și un al patrulea fel, în care umoristul sau interpretul evreu crede că întregul public este format de antisemite și de dragul celor pentru care doresc să câștige favoarea. ” (Ungaria, 25 decembrie 1931)

Deci, gluma evreiască este multă. Poate fi anti-evreu, prietenos cu evreii, batjocoritor evreu și auto-batjocoritor evreu, poate fi despre evrei și neevrei, evrei și neevrei, poate proveni de la evrei și neevrei, punctul este Evreul este implicat ca obiect, sursă sau ambele. Cu toate acestea, se vorbește de obicei despre gluma evreiască ca și când ar fi fost doar una dintre ele.

Aceasta a fost gluma evreiască din ziarul Săgetător al lui Ferenc Rajniss. (Curierul maghiar, 13 ianuarie 1943) Gluma pașnică a evreilor era gluma evreilor, „gluma evreiască de astăzi” aparține persecutorilor evreilor. Din fericire, astăzi nu a fost ieri.

Cartea lui Franz Hettinger: Aus Welt und Kirche este publicată în revista Bisericii Catolice, Sionul maghiar (volumul 1887), din care „ies în evidență geniul autorului, excentricitatea și exaltarea spirituală”. Ei citează remarcile unui prestigios teolog german despre gluma evreiască: „Este un cuvânt greu, dar este adevărat: această literatură, produsă și inspirată de evrei, este fatală pentru întreaga Germanie. Viczcz evreiască și frivolitatea evreiască, la fel ca înainte de Börne și Heine, subminează din ce în ce mai mult respectul pentru tot ceea ce este sacru, distruge orice autoritate, ridiculizează toate idealurile poporului nostru, disprețuiește oamenii noștri mari - și mulți dintre practicienii noștri râd împreună cu el, neștiind că evreul poate doar ajunge în buzunare și joacă mai adânc în buzunare. acest joc de clovni. "

Ziarele pașnice „creștine”, Religio, Constituția (ziarul Partidului Popular Catolic) au luptat cu pasiune împotriva umorului evreiesc. De exemplu: "obrăznicia evreiască. Printre zvonurile politice ale ziarelor iudaico-liberale găsim următoarele: Árpád Szentiványi a fost spus de un reprezentant al Partidului Popular:" Politica lumii haiducilor se dovedește a fi adevărată. Haiducii devin cei mai buni panders. „S-ar putea să fie", a răspuns el. Împreună cu violatorul Szentiványi - dar sunteți încă în stadiul haiducilor. Pentru această glumă evreiască avem următoarea remarcă: Cel care a ghicit - se pare - este obișnuit să pună în buzunar astfel de observații. Cu toate acestea, Partidul Popular nu face acest lucru. Partidul Popular nu pune în buzunar o astfel de insultă. " (Constituție, 7 mai 1903) Árpád Szentiványi era un descendent al unei vechi familii nobiliare și supraveghetorul eparhiei luterane de Gömör. „Ripostul inteligent” al „vechiului nobil creștin maghiar” a devenit o glumă evreiască, deoarece a fost publicat de ziarele „evreu-liberale”.

În Ziarul de la Budapesta (21 iunie 1908), în ziarul cu greu evreu-liberal al lui Jenő Rákosi, găsim: „Reprezentantul Andor Csontos, așa cum citim într-o anecdotă, poate spune glume evreiești - în jargon - atât de bine încât Soma Visontai nu îndrăznește. continuă să asculți. "„ Plec ", a spus el," pentru că acest Os este încă "evreu". Un reprezentant osos căruia i s-a atribuit o astfel de putere debilitantă a fost tocmai un funcționar eparhial reformat din județul Fejér.

Predecesorii cabaretului au fost orfanii și soiurile, care s-au răspândit la sfârșitul secolului al XIX-lea și care au găzduit umorul evreiesc. Una dintre primele farse Orpheum în care s-a concentrat auto-batjocura evreiască a fost Partidul calabrean, care a fost interpretat în jumătate de secol sau patru mii de ori și cine știe cât timp ar fi fost jucat dacă actorii nu ar fi fost supuși Legea evreiască.

Actori de coastă din Calabria. În spatele mesei se află favoritul celebrului comediant Pest-Vienna, Franz Joseph, Sándor Rott. (Viața de teatru, 1937/44.)

Gluma evreiască, umorul evreiesc, au înflorit în publicul maghiar în cele șapte decenii dintre compromis și legile evreiești. Această înflorire a început cu primul prim-ministru maghiar, Gyula Andrássy, convingându-l pe Adolf Ágai (Porzó) să editeze o glumă. Această glumă pro-guvernamentală, Jankó Borsszem, s-a dovedit a fi mai bună și mai populară decât toate glumele opoziției. Lucrarea reflecta asimilarea evreiască, iar victimele glumelor sale erau cu siguranță nu numai antisemite, ci și evrei ortodocși izolați care trăiau o viață evreiască tradițională. De exemplu, cei care au fugit de pogromurile din Rusia în Ungaria. În timpul marilor pogromuri din Rusia, Jankó Borsszem a adus această caricatură îngrozitoare în ochii de astăzi, în care figura constantă a ziarului, „înțeleptul” Seiffensteiner Salamon, vorbește cu liderul antisemitilor maghiari, Győző Istóczy:

La 29 mai 1938 a intrat în vigoare prima lege evreiască. Patru săptămâni mai târziu, au apărut tipărite glume amare evreiești despre condițiile de întunecare - în Argentina, în maghiarii sud-americani (25 iunie 1938): Trei evrei stau într-o cafenea: „Hmmm, hh”, spune unul. "Oh, uh", răspunde al doilea. La care al treilea sare, „Te las aici!” Nu am fost de acord să nu vorbim despre legea evreiască? Cealaltă glumă. Așa se roagă un evreu din Pest: „Dumnezeule, Doamne, mulțumesc mult că ne-ai făcut evrei poporul ales al tău. Acum, însă, ai putea într-adevăr să nu mai fii selectat pentru totdeauna. Cineva își întreabă colegul de echipă: „Știi cine a fost cel mai mare dușman al evreilor?” - Moise. - Moise? - Da, Moise. Căci dacă el nu i-ar fi scos pe evrei din Egiptul acesta, ei ar trăi și astăzi acolo și ar avea cetățeni englezi, pașapoartele lor engleze. /./În Pest, evreii întreabă ce este un evreu plin de speranță (optimist) și un vizionar (pesimist). Răspunsul este după cum urmează. Evreul optimist a exclamat: „Atâta necaz”. Vom cerși în cel mai rău caz. Evreul pesimist răspunde la aceasta cu o întrebare: „Dar unde?!”

Sándor Radó cu Marcs Szilágyi în Comedy Orpheum. (Viața de teatru, 1938/42.)

În faza strictă a dictaturii partid-stat, glumele și umorul nu puteau fi numite evrei. Între 1949 și 1964, Arcanum acordă o singură lovitură unei glume evreiești. Într-o lucrare de ficțiune, în primăvara Budapestei de Ferenc Karinthy, se menționează pe scurt că un tânăr a spus glume evreiești și aristide. (Magyar Nemzet, 25 iulie 1953) În viitor, vor fi date doar una sau două mențiuni pentru un an. În esență, abia la mijlocul anilor ’70 George George a povestit despre (încă) veselul antisemitism de la începutul secolului despre epoca de aur a glumei evreiești. În afacerile evreiești, el a fost „trezorierul tabuului”. (Realitate, 8/8/1975)

Chiar și atunci, umorul evreiesc nu putea fi scris decât într-o lucrare emigrantă fără restricții. Iván Sanders a scris în Noul orizont din München (5 mai 1975): „Comediantul familiar, filozofic, autoironic, trist și înțelept numit umor evreiesc este un semn distinctiv al unei concepții a vieții, a unui simț al destinului și, ca atare, un accesoriu inalienabil al literaturii evreiești. Acest tip de umor poate fi găsit și în lucrare, deși, din nou, putem crede doar că cea mai ușoară versiune specifică a acesteia în Ungaria de astăzi: gluma evreiască nu mai are o rațiune de a fi, deoarece mulți nu o înțeleg și mulți dintre cei care se bucură de ea nu le place pentru că evocă amintiri dureroase în ele. Cu toate acestea, umorul evreu nu a dispărut complet din literatura maghiară și întâlnim uneori o formă ciudată, abstractă, absurdă de glume evreiești, în pe care Kohn și Grün cresc în ființe mitice, înghețate în eternitate. " Sanders de la Ferenc Karinthy și István Örkény dau exemple. Din acesta din urmă, el citează un roman de un minut intitulat Ahasuerus:

„Doi evrei merg pe stradă.
Unul îi cere ceva celuilalt.
Celălalt îi răspunde.
Între timp, pleacă.
Primul care a venit între timp cu o nouă întrebare este să pună.
Celălalt răspunde la ceva.
Uneori poți râde de asta.
Alteori nu poți râde de asta.
Și continuă.
Continuă să vorbească.
Este un lucru greu ".

Cu toate acestea, la sfârșitul anilor 1970, era posibil să vorbim despre gluma evreiască ceva mai liber. În 1979 (16 septembrie), László Tabi își putea permite acest lucru la Népszabadság: „A fost cu mult timp în urmă, poate cu sute de ani în urmă, că minunea din Varșovia, strigându-și privirea de scanare de departe, a strigat:„ Orașul Lodz este pe foc! ' S-a dovedit că Lodz nu era deloc în flăcări, dar printre colegii săi credincioși, abilitatea de viziune a rabinului era încă admirabilă. Dar în prezentarea sa, nu Varsovia mai minunată a văzut în depărtare, ci înțeleptul se scaldă, și bineînțeles nu orașul Lodz, ci Mecca, orașul sfânt, care a dezvăluit că acordul special de la Camp David avea o clauză secretă: Israelul a predat vechile glume evreiești arabilor în schimbul teritoriilor ocupate. " Bănuiesc că acest text ar fi putut apărea în ziarul central al partidului, deoarece s-a considerat potrivit să se acorde cititorului evreu împotriva diferenței israeliano-egiptene condamnate de blocul sovietic.

Sf. Herschel a reușit să-și publice biciul la Minerva în 1985, deși într-un volum modest și un număr de exemplare. Încă scrisese prefața, dar nu mai merita eliberarea lui.

Această mică broșură a devenit cunoscută atât de îngust încât, atunci când, în timpul destrămării dictaturii, în 1988, editura KISZ a publicat o colecție de glume evreiești care acum nu numai că a fost tolerată, dar, ca să spunem așa, susținută (glume evreiești, 1988), prefața sa a fost scrisă ca și când cele trei Nu ar fi existat glume evreiești timp de patruzeci de ani după eliberarea lor. Pentru o răbdare ghicitoare, de înțeles uman, explicativă. /./Glume evreiești au trăit aici printre noi pentru trecut patruzeci de ani. Numai în ilegalitate, sub pseudonim. Am spus Kovács în loc de Kohn, Szabó în loc de Grün. Este timpul să repatriem glumele evreiești.