Câteva idei ale lui Vladimir Solovyov despre Biserică

Legenda rusă a Sfântului Nicolae și a Sfântului Cassian, aplicată celor două Biserici separate

O legendă populară rusă spune cum Sfântul Mihail și Sfântul Cassion au vizitat odată țara. La rândul lor, au întâlnit un țăran sărac al cărui car a rămas blocat în noroi cu un teanc de vopsea și nu a făcut niciun efort să-l scoată cu caii săi.

„Să mergem și să-i dăm o mână acestui om bun”, a spus Sf. Mihail.

"Nu eu. Prefer să nu mă amestec", a răspuns Sf. Cassian, "nu vreau să-mi murdăresc hainele."

„Bine, apoi așteptați”, a răspuns Sf. Mihail, „sau continuați fără mine, dacă vreți”. și fără niciun tatuaj a sărit în noroi și apoi l-a ajutat pe țăran să scoată căruța din roaba noroioasă.

Când și-a terminat munca și l-a ajuns din urmă, a fost complet acoperit de murdărie. Paltonul lui era rupt și murdar și părea o cârpă de cerșetor. Sfântul Petru, în drum spre porțile Paradisului, a fost șocat când l-a văzut într-o astfel de stare.

"Uau! Cum ai ajuns în acea stare?" el a intrebat. Sf. Mihail i-a spus povestea lui.

"Și tu?" Sfântul Petru l-a întrebat pe Sfântul Cassian: „Nu ați fost cu el la această întâlnire?”

"Dar da. Pur și simplu nu am intervenit în ceva cu care nu aveam nimic de-a face și eram, de asemenea, foarte îngrijorat de stropirea hainelor mele curate și strălucitoare".

„Este bine”, a spus Sf. Petru, „pentru tine, Sf. Mihail, pentru că nu simți că vei fi murdar atunci când ți-ai ajutat aproapele dintr-o necaz, în viitor vei avea două sărbători într-una an, și în ziua sfântă din Rusia. Dar tu, Sf. Cassian, vei fi mulțumit de hainele tale curate. Veți avea sărbătoare numai în fiecare an sărac, în fiecare al patrulea an. "

Este iertabil ca Sfântul Cassian să fie aversiv față de lucrarea clerului și față de cele cinci colțuri. Cu toate acestea, el nu ar avea dreptate să-l înșele deoarece avea o viziune diferită asupra misiunii Sfinților față de omenire. S-ar putea să ne placă Sfântul Cassian din cauza hainelor sale curate și imaculate, dar din moment ce carul nostru este încă în noroi, Sfântul Mihail este cel de care avem cu adevărat nevoie, sfântul neînfricat care este întotdeauna gata să-l ajute pe lucrător.

Biserica occidentală, ca misiune apostolică, nu se teme să se scufunde în mlaștina istoriei. Dintre popoarele barbare din Europa, singurul element al ordinii morale și al culturii spirituale care a trecut de-a lungul secolelor a fost educația spirituală a acestor oameni, nu numai spiritul independent și cel fără educație, ci și direcția pământului.

Preoția, suportând această sarcină descurajantă, la fel ca Sfântul Mihail din legendă, nu s-a gândit prea mult la puritatea propriei înfățișări atunci când umanitatea avea nevoie urgentă de ea. Biserica răsăriteană, pe de altă parte, cu ascetismul său în retragere, misticismul planului contemporan, retragerea sa de la problemele sociale ale vieții politice și ale întregii umanități, a fost cel mai reticentă în a se îngriji de Paradis, precum Sf. Cassian,.

Biserica occidentală și-a folosit puterea divină și umană pentru a atinge un scop universal; iar Biserica Răsăriteană s-a preocupat doar de puritate. Acesta este punctul principal al discrepanței și cauza principală a diviziunii dintre cele două Biserici.

Aceasta este problema diferitelor idealuri ale vieții religioase în sine. Idealul religios al unui creștin devotat în Est nu este greșit, ci greșit. În creștinismul oriental, religia a fost văzută în bunătatea personală în ultimii mii de ani. (1), și erau acum considerate singura și unică activitate religioasă.

Biserica occidentală, pentru a subestima religia individuală ca monedă a tuturor religiilor, a căutat să dezvolte această religie pentru a deveni o organizație social activă pentru glorioasa umanitate a lui Dumnezeu. Răsăritul se roagă, Occidentul se roagă și lucrează. Care este corect?

Iisus Hristos a întemeiat Biserica vizibilă nu numai pentru a medita la cer, ci și pentru a lucra pe pământ pentru a se opune porților iadului. El și-a trimis apostolii nu în pustie, ci în lume, ca să o supună și să o supună unei țări care nu este din lumea aceasta și nu numai a blândeții porumbelului, ci și a vicleniei șarpelui. Dacă aceasta este doar o chestiune de păstrare a spiritului creștin pur, atunci care este scopul organizațiilor sociale ale Bisericii și al puterii suverane și absolute cu care Biserica a înarmat-o, dându-i puterea finală?

Călugării muntelui sacru al lui Athos, adevărații reprezentanți ai Bisericii răsăritene izolate, și-au investit de secole toată energia în imba și în contemplarea luminii necreate a Muntelui Crab (2). Au perfectă dreptate; o atitudine de rugăciune și lucruri necreate este esențială pentru viața creștină.

Dar putem lăsa această ocupație spirituală să modeleze întreaga viață creștină? - sau ar trebui să facem acest lucru dacă vrem să încercăm să plasăm Orientul Ortodox cu caracterul său particular și orientarea sa religioasă specială în locul bisericii universale? Avem o Biserică care se roagă în Răsărit, dar unde avem Biserica în acțiune, care cere o influență spirituală complet independentă de puterile acestei lumi.?

Unde este în Răsărit Biserica Dumnezeului viu, Biserica, care creează legi pentru toate generațiile, care stabilește și dezvăluie regulile adevărurilor turcești, invalidând formula mereu schimbătoare a înșelăciunilor? Unde este Biserica care lucrează pentru a remodela întreaga viață socială a națiunilor în conformitate cu idealul creștin și care le conduce către scopul final al Creatorului - unitate liberă și perfectă cu Creatorul?

Susținătorii ascetismului exclusiv ar trebui să-și amintească că Omul perfect a petrecut doar patruzeci de zile în pustie; cei care contemplă Lumina Cortului nu trebuie să uite că această lumină a apărut o singură dată în viața lui Hristos, care prin propriul Său exemplu a dovedit că rugăciunea adevărată și contemplarea adevărată sunt pur și simplu baza vieții faptelor.

Dacă această mare Biserică, care de secole nu a făcut decât să se roage, nu s-a rugat degeaba, atunci ar trebui să prezinte Biserica vie, Biserica activă, luptătoare și victorioasă. Dar asta trebuie să ne dorim ca noi înșine să fim așa. Mai presus de toate, trebuie să recunoaștem neajunsurile vieții noastre religioase tradiționale și să ne cerem sincer să realizăm pe deplin conceptul de creștinism. Nu este nevoie să inventăm nimic nou sau să creăm ceva nou în acest scop. Tot ce trebuie să facem este să restabilim caracterul catolic sau universal al religiei noastre, recunoscându-ne identitatea cu partea activă a lumii creștine, activitatea universală centralizată și organizată din Occident și am avea tot ce avem acum.

Nu dorim o schimbare a naturii noastre orientale sau o negare a caracterului caracteristic al spiritului nostru religios.

Trebuie doar să recunoaștem, fără rezerve, adevărul fundamental că suntem răsăriteni, dar și o parte a Bisericii Universale, o parte care, din păcate, nu este centrul ei intern și, prin urmare, ar fi potrivit să restabilim o relație între marele centru universal pe care Providența l-a plasat în Occident. Nu poate fi vorba de suprimarea religiei și a unității noastre morale, ci mai degrabă de încoronare și inspirare a acesteia cu o viață universală și în evoluție.

Ne datorăm o datorie, care include recunoașterea pentru noi înșine a ceea ce suntem în realitate: o parte integrantă a vastului corp al creștinismului și acest lucru ne întărește solidaritatea spirituală cu frații noștri occidentali. Adevărul și acest act moral al iubirii sunt în sine un pas uriaș din partea noastră și o condiție esențială pentru orice alt pas.

Sfântul Cassian nu trebuie să se schimbe sau să înceteze să aibă grijă de hainele sale imaculate. Pur și simplu trebuie să recunoască faptul că camaraderia sa are, fără îndoială, abilități semnificative care îi lipsesc și, în loc să se bâjbâie despre această muncă energică, trebuie să-l accepte în mod deschis să călătorească și să conducă.

(Vladimir Soloviev: Rusia și Biserica Universală, Londra, Centenary Press, 1948 39-42.)

Observații critice asupra slavofililor ruși și gândurile lor asupra Bisericii

. Biserica este una și indivizibilă; totuși, în același timp, include mai multe sfere, care nu sunt separate, ci doar clar diferite între ele. Altfel ar fi imposibil să înțelegem istoria trecută și prezentă a religiei sau să facem ceva despre viitorul religios al umanității. Perfecțiunea absolută poate aparține doar părții superioare a Bisericii, care a îmbrățișat și prelucrat odată pentru totdeauna plinătatea harurilor divine - aceasta este Biserica triumfătoare sau tărâmul Gloriei.

Sfera divină și simplele elemente pământești ale umanității vizibile se deosebesc în organizarea divino-umană a Bisericii, în puterea mistică invizibilă și vizibilă în manifestarea prezentă, împărtășind în mod egal în cer. Aceasta este Biserica și suntem în contact cu această Biserică. Х nu este perfect în sens absolut, dar oferă toate mijloacele necesare prin care putem trece cu siguranță de la idealul suprem - unitatea perfectă a creației lui Dumnezeu în Dumnezeu - obstacolul și dificultatea imperfectă.

În această viață pământească Biserica nu se află în unitatea perfectă a împărăției cerurilor, dar trebuie totuși să se afle într-o unitate sigură, reală, atât în legături organice, cât și spirituale, care constituie o instituție reală, un corp viu și un moral corp. Deși nu îmbrățișează întreaga umanitate în termeni reali, este totuși universal, deși nu poate fi limitat exclusiv la o națiune sau la un grup național, ci trebuie să fie centrul internațional din care se extinde universul.

Biserica este întemeiată pe acest pământ, deși prin revelația lui Dumnezeu, și este păstrătoarea legământului creditului, până când se bucură de cunoașterea absolută și directă a întregului adevăr; dar este infailibil, adică nu poți fi păcălit în momentul în care definești unul sau alt adevăr religios sau moral a cărui cunoaștere ți-a devenit indispensabilă. Biserica de pe pământ nu este în întregime liberă, ceea ce este consecința existenței finale; dar el trebuie să fie suficient de independent pentru a duce o luptă constantă și activă împotriva puterilor inamicului și pentru a împiedica porțile iadului să câștige putere asupra lui;.

Așa este adevărata Biserică de pe pământ, Biserica, care, spre deosebire de imperfecțiunea elementelor sale umane, a primit de la Dumnezeu dreptul, puterea și toate mijloacele necesare pentru a ridica și a conduce omenirea către un scop desemnat. Dacă nu este una și universală, atunci nu toți oamenii pot servi drept baza unei unități pozitive, care este principala misiune a lui х. Dacă nu este infailibil, nu poate conduce omenirea în modul corect; atunci el ar fi liderul orb al orbilor. La urma urmei, dacă nu sunteți independent, nu vă veți putea îndeplini obligațiile sociale; nu poate fi constituirea puterilor acestei lumi și va eșua în misiunea sa.

(Rusia și Biserica Universală, 57-58.)

Reflecția lui Soloviev asupra Sf. Andrei și Sf. Petru

„Și Andrei, fratele lui Simon Petru, a fost unul dintre cei doi care au auzit acest lucru de la Ioan și l-au urmat pe Iisus. El l-a întâlnit mai întâi pe fratele său, Simon și i-a spus:„ L-am găsit pe Mesia ”și Iisus a spus: Tu ești Simon fiul lui Iona: vei fi numit Cefas (care este interpretarea Stâncii). (Ioan 1,40-42)

Biserica greco-rusă, după cum știm, necesită protecția specială a Sfântului Andrei. Fericitul Apostol, pentru a încuraja dragostea față de fratele său, l-a condus în spațiu și a auzit de pe buzele divine primele cuvinte despre destinul viitor al lui Simon: х Stânca Bisericii.

Nu există niciun semn în Evanghelii sau în Fapte că Sfântul Andrei l-a invidiat vreodată pe Sfântul Petru sau că și-a pus sub semnul întrebării primatul. Și ar trebui să justificăm afirmația Rusiei că suntem Biserica Sfântul Andrei pentru a încerca să urmăm exemplul Său și să încercăm să avem o Biserică grozavă cu aceeași credință conștiincioasă care este deosebit de conștiincioasă pentru Sfântul Petru.

Acest spirit ne protejează de egoismul local și național, de atâtea surse de amăgire și ne permite să examinăm adevărata esență a revelației divine în lumina Bisericii Duhului Sfânt.

(Rusia și Biserica Universală, 84.)