Cina secretă și Paștele evreiesc

Cina a fost ultima cină?

Diferențe între mărturiile Evangheliei

Evangheliile sinoptice (Matei, Marcu și Luca) par să afirme clar că Cina secretă a fost o cină de Paște. În prima zi de azimă, când mielul de Paște a fost sacrificat, ucenicii lui i-au spus: „Unde vrei să mănânci masa de Paște, unde o facem?” (Mk. 14:12, ibid. Mt. 26, 17 și Lk. 22, 7-8). Într-adevăr, din descrierea sinopticilor, vedem multe coincidențe cu cedrul de Paște, adică ordinea tradițională de celebrare a Paștelui (cedrul ebraic înseamnă ordin), pe care evreii îl păstrează cu o anumită modificare chiar și astăzi pentru a comemora eliberarea Israel din captivitatea egipteană. Deși detaliile cedrului sunt cunoscute doar din surse mult mai târzii, mai ales din Paștele Haggada, este, fără îndoială, identică în elementele sale principale cu obiceiul timpului lui Isus.

Este adevărat, Evangheliile nu menționează nicăieri consumul mielului de Paște, dar din descrierea celor trei Evanghelii sinoptice am putea chiar presupune că a făcut-o. Ce detalii sunt menționate în Evanghelii?

Isus se așază cu ucenicii, întinși în jurul mesei (Lc. 22:14) - așa sunt de obicei așezați oamenii liberi, în cea mai mare mângâiere. Pe masă, locul central este ocupat de pâine și vin - la fel ca pe masa de cedru de Paște, locul central este pâinea nedospită (buzdugan) și vinul. Mai mult, masa începe cu o binecuvântare (Lc. 22:17, aceasta nu este încă cupa de închidere care conține „Sângele Noului Legământ”, ci alta) - cina de Paște începe de asemenea cu o binecuvântare care se spune asupra vinului . Chiar și episodul nesemnificativ, precum bucata de pâine pe care Hristos a „predat-o” lui Iuda (Ioan 13:26), are o analogie la cină: este un vas plin de sos amar, simbolizând lacrimile vărsate în Egipt și în care pâinea. În cele din urmă, Cina se încheie cu „cântarea” (Mt. 26, 30) - la fel cum cina de Paște se încheie cu cântarea rugăciunilor de Ziua Recunoștinței. Mai mult, faptul că Hristos a rămas la Ierusalim cu discipolii săi și nu a mers la Betania pentru noapte (ca în Marcu 11: 11-12) sugerează că aceasta a fost o seară specială care trebuia petrecută în Orașul Sfânt. - Paște cina a avut loc la Ierusalim și era obișnuit ca oamenii din oraș să invite pelerini.

Această descriere a mesei secrete este similară cu cedrul de Paște? Fără îndoială, este foarte asemănător. Cu toate acestea, se poate obiecta că nu există un singur detaliu în descrierea sa care să se refere la cedru cu certitudine absolută (un astfel de detaliu ar putea fi o mențiune a unui miel de Paște sacrificat în Templu). Toate acestea: vin, pâine, culcat la masă și chiar bolul cu ierburi amare, binecuvântarea de deschidere și Ziua Recunoștinței de închidere - în principiu, s-ar putea întâmpla la orice altă cină festivă. Și Hristos și apostolii ar fi putut rămâne în Ierusalim din alte motive.

Cel mai serios argument este legătura acestui eveniment cu „prima zi a sărbătorii azimelor” (este interzis să mănânci pâine cu aluat la Paște, numai nedospită, în amintirea plecării pripite din Egipt) și dorința lui Hristos de a „Mănâncă Paște” la această cină. Dacă am avea doar primele trei Evanghelii, nu ar exista nicio îndoială că Paștele a căzut într-o vineri din acel an, așa că a fost sărbătorit joi seara (deoarece pentru evrei, ziua a început la apus, nu la răsărit).

Dar descrierea lui Ioan despre evanghelist diferă de textul sinopticilor: afirmă clar că Răstignirea a avut loc înainte de Paști. El descrie mai întâi că liderii spirituali evrei vor să evite contaminarea, întrucât vor participa la cina de Paște în această seară (18, 28) și apoi se referă direct la faptul că Paștele a fost sâmbătă. Deci, potrivit lui John, Cina Secretă nu are nicio legătură cu cedrul de Paște. Nici măcar nu găsim cuvintele „acesta este sângele Meu” și „acesta este trupul Meu” în această Evanghelie, de fapt, Ioan citează în esență numai cuvintele de rămas bun ale lui Isus, nu detaliile Cinei în sine. El nu spune nimic care să ne poată determina să identificăm Cina Secretă cu cedrul de Paște.

Aceasta, desigur, nu înseamnă deloc că Ioan descrie un alt eveniment, cu atât mai puțin că ar nega ceea ce sinopticii au descris. Evanghelia sa a fost scrisă mult după sinoptici și, de obicei, nu repetă ceea ce au descris deja în detaliu suficient. Totuși, contradicția este vizibilă. Se poate rezolva acest lucru? Și dacă nu, cum poate fi explicat?

Ce spune calendarul?

Totul este clar și simplu și nu poate exista nicio diferență ... dacă toată lumea folosește același calendar. Cu toate acestea, se pune întrebarea dacă Isus și discipolii săi au folosit același calendar ca și liderii evrei. Știm că avem încă calendare vechi și noi în Biserică astăzi, evreii și musulmanii și alte grupuri religioase au propriile calendare, așa că nu este deloc atât de ușor să răspundem la întrebarea despre ce zi este astăzi. Aceleași incertitudini existau înainte.

Cu atât mai mult cu cât Israelul antic a folosit calendarul lunar, care conține luni de 29 sau 30 de zile. Nu este dificil de calculat că 12 astfel de luni nu constituie o zi întreagă a anului, așa că în câțiva ani trebuie să existe o lună suplimentară (cum este cazul evreilor de astăzi) sau zile suplimentare (cum ar fi avut loc în acel moment) inserat. Dacă acest lucru nu se face, lunile vor aluneca treptat înapoi și Paștele va fi mai întâi primăvara, apoi va aluneca în iarnă, toamnă, în cele din urmă vară și apoi din nou în primăvară (exact așa funcționează astăzi calendarul musulman).

Cu toate acestea, cel mai important factor este că fiecare sistem calendaristic are nevoie de un fel de autoritate pentru a aproba: cineva trebuie să anunțe începutul lunii, ziua sărbătorii, pentru a stabili când să adauge luna suplimentară. Desigur, în Ierusalim, aceste lucruri au fost hotărâte mai presus de toate de către Sanhedrin, consiliul suprem al evreilor. Cu toate acestea, nu a existat un acord complet acolo: știm despre contradicțiile dintre farisei care păstrau nenumăratele reguli și saducheii care păstrau doar litera Scripturii și respingeau orice altceva. Ca să nu mai vorbim de esenieni și grupuri ca aceștia, care nu au recunoscut autoritatea nici a fariseilor, nici a saducheilor, nici a Sanhedrinului! Nu este surprinzător faptul că, de exemplu, s-a găsit un calendar specific, separat printre sulurile de la Marea Moartă, care nu coincideau cu Ierusalimul și probabil au fost folosite de Qumran sau de o altă comunitate sau, dacă nu a fost folosit, producătorii de calendare nu au fost de acord cu timpul Ierusalimului. Desigur, Paștele a fost sărbătorit și la un moment diferit de Sanhedrin.

Ar putea fi că Hristos și apostolii au sărbătorit Paștele după un calendar diferit de farisei, distanțându-se astfel de ei? Acest lucru este posibil în principiu. Dar există încă o mare îndoială: Hristos a intrat adesea în conflict cu fariseii din diverse motive, dar nu a protestat niciodată împotriva închinării la templu, deoarece membrii comunității Qumran păreau să protesteze, motiv pentru care au fugit în pustie ca să cât mai departe de Templu.ocuparea ticăloșilor ’. Nu, Hristos a păstrat riturile tradiționale, a mers la Ierusalim la sărbători în același timp cu oamenii. Chiar și acum, în timpul sărbătorii templului, a venit la Ierusalim cu o mulțime de pelerini. Se pare că nu a încercat să sublinieze diferența dintre un calendar bisericesc și un alt calendar mai corect. Scopul întregii sale învățături a fost despre apropierea Împărăției Cerurilor, nu dacă vinerea respectivă ar trebui considerată a 14-a sau a 15-a zi a lunii Nisan. Această atitudine împărțitoare a părului față de aspectul exterior al lucrurilor era mai caracteristică fariseilor.

Nu putem ști cu siguranță, dar putem presupune pe bună dreptate că respectarea poruncilor Scripturii nu a fost luată atât de strict. Vorbind în „limba ortodoxă” de astăzi, există Tipikon și există practica de a conduce Închinarea Zorilor uneori seara și Estitul dimineața. În Evanghelie de ex. putem citi despre doi mari preoți (Ana și Caiafa, Lc 3, 2), deși această funcție nu a putut fi schimbată și în viața unuia dintre marii preoți nu ar fi putut exista un alt mare preot. Cu alte cuvinte, Tora descrie o situație ideală, cum să sărbătorim Paștele, iar Evangheliile descriu situația reală, modul în care au sărbătorit acel an. Nu este nimic surprinzător atunci când există o diferență între ideal și realism.

Revenind la ipoteza „celor două calendare”, este destul de dificil să ne imaginăm că au fost urmate două calendare diferite în același Ierusalim (fariseu și saduceu? Strict evreiești și împăcați cu greco-romanii?), Mai mult, diferența ar fi fost doar într-o zi. Cu toate acestea, putem presupune în siguranță că riturile de Paște nu au fost întotdeauna îndeplinite în strictă conformitate cu preceptele Torei, ci și că evangheliștii nu au căutat acuratețe terminologică în descrierea istoriei lor, ci au vorbit doar într-un mod sugestiv („Paște, Sărbătoarea Azimilor, tocmai a început ...). ”).

Cu toate acestea, chiar și acest lucru nu răspunde la întrebarea: cine redă mai precis cronologia evenimentelor, sinopticul sau Ioan?

Deci, când a fost Paștele evreiesc?

În primul rând, presupunem că sinopticile au fost corecte: Cina secretă a avut loc în seara celei de-a 14-a luni a lunii Nisan (în conformitate cu calendarul templului) și a fost în mod special un desert. A doua zi a fost vineri, deci 15 Nisan, începutul unei sărbători de o săptămână a pâinii nedospite. În acest caz, trebuie să presupunem că Ioan pur și simplu a greșit într-o zi, amintindu-și inexact evenimentele.

Dar aceasta nu este cea mai mare contradicție cu care se confruntă această teorie. Acest lucru ar însemna că pentru arestarea și judecata rapidă a lui Isus, liderii spirituali evrei ar fi ales însăși noaptea de Paște, când toți evreii au desfășurat cea mai importantă ceremonie ceremonială. Mai mult, în acest caz, Pilat l-ar fi eliberat pe prizonier după sfârșitul Paștelui, iar Răstignirea lui Hristos ar fi avut loc în prima, cea mai solemnă zi a sărbătorii pâinii nedospite. Mai mult decât atât, însuși Simon din Cirene, care se întorsese de pe „câmp” în această zi (Mc. 15, 21, cf. Mt. 27, 32 și Lc. 23, 26), a efectuat lucrările agricole obișnuite, fără să țină cont de sărbătoarea.

Sincer, ar fi greu de crezut. Potrivit acestora, membrii Sinedriului și Pilat au ales cea mai strălucită sărbătoare a anului pentru a stabili conturi cu Isus?! Da, erau politicieni crunti și indiferenți, dar nu erau idioți. Știau că procesul instanțial accelerat și execuția crudă care ar fi poluat cea mai mare sărbătoare a anului vor provoca mai degrabă decât la ce aspirau, pentru a evita neliniștea oamenilor. În cele din urmă, de ce au trebuit să se grăbească atât de mult? De ce nu au așteptat să treacă vacanța sau cel puțin prima zi pentru ca procesul și executarea să aibă loc ulterior?

Graba, totuși, se explică perfect prin presupunerea că executarea a avut loc chiar înainte de Paști, așa cum susține apostolul Ioan. Acest lucru arată clar că Pilat îl va elibera și pe prizonier atunci când este încă în stare să-și sacrifice mielul și să participe pe deplin la sărbătoare, Simon de Cirene își va termina și lucrarea pe câmp înainte de sărbătoare pentru a avea timp să se pregătească (de ce ai ieșiți din câmp doar dimineața?), membrii Sinedriului se grăbesc și ei ca procesul de noapte să termine cât mai repede această lucrare murdară și să se așeze la masa festivă cu „sufletul calm”.

Crezi că John are dreptate? Dar atunci ce rămâne cu mărturia evangheliștilor sinoptici?

Deci, ne putem imagina scena din fața noastră: înainte de sărbătoare, ucenicii îl întreabă pe Isus unde să sărbătorească sărbătoarea. La urma urmei, trebuie pregătite atât de multe! Ar fi fost extrem de neglijent din partea lor să pună această întrebare când a venit timpul sărbătorii. Isus îi trimite în mod neașteptat la casă unde, după cum se dovedește, totul este gata. Punctul de orientare în sine este neobișnuit: un bărbat care transportă apă (Mc 14:13, cf. Lc 22:10), deoarece aceasta a fost întotdeauna considerată o datorie feminină. La fel de neașteptat a fost „camera de sus pregătită” (Mc 14:15): s-a dovedit că nu trebuia să cumperi nimic, să ai grijă de nimic, doar să te așezi și să te bucuri de ceremonie! Chiar acum.

Lk. În 22, 15-16, Hristos le spune ucenicilor: „Am dorit să mănânc această cină de Paște cu voi înainte să sufăr. Căci vă spun, nu voi mai mânca din această Paște, până nu va fi împlinită în Împărăția lui Dumnezeu. ” Poate că acesta este răspunsul la întrebarea nerostită: de ce te grăbeai cu cina de Paște? De ce și-a chemat discipolii să facă acest lucru înainte ca ceilalți locuitori ai Ierusalimului să înceapă Sederul? Acest lucru arată clar de ce sinopticii nu menționează mielul. Pentru că în noaptea aceea Mielul însuși era printre ucenicii săi. Pâinea, pe care El Însuși a rupt-o, a devenit Trupul Mielului. Iar miei de Paște pășeau încă undeva în jurul Templului.

Paștele Vechiului Testament au început cu jertfa mielului și au continuat cu cina. Cu toate acestea, ordinul Paștelui Noului Testament a fost inversat. Evangheliile sinoptice subliniază natura pascală a acestei cine și Ioan (care trebuie să fi cunoscut aceste evanghelii și tocmai căuta să le completeze) subliniază faptul că Răstignirea și înmormântarea lui Hristos au avut loc la fel cum mii de miei de Paști au fost sacrificați în jurul Templului. Răstignirea Sa a fost tocmai Jertfa care a făcut inutile toate celelalte sacrificii rituale odată pentru totdeauna.

Astfel, conform acestei interpretări a narațiunii evanghelice, nu există nicio contradicție în realitate, ci doar o descriere a aceluiași și același mister din perspective diferite.