Cine l-a învins pe Trianon

Majoritatea naționalităților din Europa Centrală acum o sută de ani au dispărut acum aproape fără urmă sau au fost semnificativ slăbite de multe forme de hărțuire și presiune de asimilare. Deși comunitățile maghiare care au fost împinse peste graniță s-au confruntat cu probleme de la Trianon, acestea au rămas ultimii vestitori ai Europei Centrale, cândva etnice. Faptul că comunitățile maghiare compacte încă trăiesc în bazinul carpatic, deși prins, este în mare parte datorat oamenilor din comunitate dedicate. La centenarul Trianon, Answer Online le comemorează cu o selecție de portrete subiective. Despre cei care încă l-au învins pe Trianon.

Answer Online este deținut editorial și își datorează existența „abonaților” săi. Nu există tabloid aici, nu există propagandă. Vă rugăm să vă alăturați cercului nostru de susținători!
MA CONECTEZ

Când s-a uitat la harta etnică a Europei Centrale și de Est acum o sută de ani, în timpul Tratatului de la Trianon, s-a confruntat cu caleidoscopie. În locul vechilor imperii - Monarhia Austro-Ungară, Imperiul German, Rusia țaristă - națiunile nou-născute au înflorit după 1918, în care minoritățile naționale nefericite au trăit aproape peste tot, pe lângă oamenii fericiți care construiau statul, care au obținut independența. Comunități care deseori visau ele însele la o țară independentă sau pur și simplu încercau să digere șocul secesiunii de la statul-mamă. Cu o sută de ani în urmă, o așezare a superputerii extrem de autonomă, dar foarte selectivă, a semănat în multe cazuri semințele conflictelor în regiune.

Un secol, un război mondial, nenumărate schimbări de regim și crize mai târziu, harta etnică a regiunii este mult mai omogenă. De la germani din Estonia până la greci din Albania, un număr semnificativ de minorități naționale din Europa Centrală au fost expulzați, uciși, asimilați și strămutați în ultimii sute de ani.

Dictatorul român Nicolae Ceaușescu a inventat chiar un brevet mondial real: traficul de stat. El a lăsat sașii României să intre în RFG pentru valută. Astăzi, cuvântul polonez a devenit mai rar în Vilnius, Lituania, iar numărul sârbilor din Croația și croații din Serbia și Herțegovina a scăzut, de asemenea, semnificativ. Numai cimitirele orfane, bisericile tăcute și, în absența credincioșilor, inscripțiile gotice neclare de la Danzig/Gdańsk la Keszmárk până la fostele așezări basarabene amintesc de cultura germană odată înfloritoare din zonă.

Tavan ornamentat într-una din bisericile de pace din secolul al XVII-lea ale germanilor luterani din Świdnica, Silezia de Jos, Polonia. Foto: Szabolcs Vörös

În regiunea tot mai omogenă, rămâne doar o minoritate națională semnificativă: maghiara.

Rezumând cele mai recente recensăminte ale Ungariei și ale statelor învecinate în 2011, Oficiul Central de Statistică (OSC) a declarat în 2013 că populația totală din bazinul carpatic era de aproximativ 25 milioane 700 mii și aproximativ 10 milioane 400 mii (40,5 la sută) s-au declarat să fie de naționalitate maghiară.

Cu aceasta - la o sută de ani după Trianon - ungurul este în continuare cel mai mare grup etnic din bazinul carpatic.

Deși declinul populației maghiare în toate zonele transfrontaliere este semnificativ în comparație cu acum o sută de ani (și situația s-a deteriorat de atunci, mulți au fugit de război și sărăcie în Ucraina), în 2011 erau șase milioane și jumătate în România în cei 19 milioane de atunci din Transilvania populația, și aproape o cincime din aceasta, era de 1,2 milioane de maghiari. În cele 5,4 milioane Slovacia, 459 mii (8,5 la sută) s-au declarat maghiari, în timp ce în cele șapte milioane Serbia fără Kosovo, numărul era de 250 mii. În partea transcarpatică a Ucrainei erau 140.000 de maghiari, 14.000 în Croația, 4.000 în Slovenia, iar numărul maghiarilor originari din Austria (adică nu s-a stabilit pentru muncă sau alte motive) a fost estimat la zece mii.

Deși în rezumatul său, OSC a subliniat că pierderea comunităților a fost semnificativă în comparație cu recensămintele anterioare, după cum putem vedea din exemplele de mai sus, în ciuda tuturor furtunilor, ungurii din bazinul Carpaților au trăit încă în 2020 mai bine decât au avut majoritatea destinelor a dispărut.sau o minoritate central-europeană pe cale de dispariție. Un motiv pentru aceasta este marea constelație politică. După 1945, toate statele din regiune, inclusiv Ungaria, au vrut să scape de germanii din Europa Centrală care nu fugiseră de sovietici. Într-una dintre cele mai mari mișcări populare din istoria continentului, între 1945 și 1950, peste zece milioane de germani au fost strămutați, adesea din Polonia și Cehoslovacia prin metode foarte brutale, ucigând zeci de mii de oameni. În cazul acestui din urmă stat, ar fi fost de asemenea nevoie de o soluție radicală la „problema maghiară”: decretele Beneš privând cetățenii de drepturile lor se aplicau nu numai germanilor, ci și maghiarilor.

Indiferent cât de mult au suferit, majoritatea naționalităților din Europa Centrală și de Est nu au trebuit să se confrunte cu deportarea aproape completă, nemiloasă, a germanilor, „singurele” eforturi de asimilare deschise sau ascunse ale comunităților maghiare - totuși, minoritățile respective abia prezintă semne de viață. Ce explică de ce ungurii trăiesc încă în număr mare în afara granițelor vechi de o sută de ani, cu excepția a o sută de ani după Trianon?

Acum subliniem unul dintre mai multe motive posibile: lungul șir de oameni care se sacrifică pentru comunitatea lor.

Oricât de ciudat ar fi să spunem la centenar, cu siguranță au fost cei care l-au învins pe Trianon - în măsura în care și-au confruntat munca cu aspirații asimilaționiste și au contribuit astfel la supraviețuirea comunității lor. Răspunsul online a împărțit, prin urmare, portrete subiective ale „oamenilor cerești” din ultimii sute de ani în trei categorii. Dintre cei care au eșuat în viața lor personală, au fost persecutați, dar nu au renunțat și s-au scufundat în miracolul fără speranță. Personalitatea și activitatea lor reprezintă cea mai bună dovadă că o națiune unită cultural este o alianță a morților, a celor vii și a celor nenăscuți. Exemplul și comportamentul oamenilor care au murit cu mult timp în urmă într-o astfel de comunitate oferă, de asemenea, un model în diferite perioade istorice.

1. Oamenii bisericii

Comparativ cu perioada de acum o sută de ani, influența socială atât a persoanelor religioase, cât și a confesiilor a scăzut în mod natural în Ungaria și în statele din jur. În același timp, rolul bisericilor în autoorganizarea comunităților minoritare nu poate fi supraestimat. În cele mai fără speranță perioade ale secolului al XX-lea, bisericile deseori reprimate, care au fost forțate să coopereze, au fost refugiul vieții și educației comunității de limbă maghiară. Între cele două războaie din Cehoslovacia, singura instituție de învățământ superior de limbă maghiară a fost Seminarul teologic reformat din Losonc în 1925, la fel cum teologia protestantă din Cluj-Napoca a rămas singura instituție de limbă universitară pur maghiară din Cluj-Napoca de către sfârșitul anilor 1980. Rolul special al bisericilor variază de la pastorii catolici și protestanți care au perseverat cu adepții lor în timpul prăbușirii din 1918-20 sau al doilea război mondial până la călugărul franciscan Csaba Böjte, care îndeplinește acum și o misiune socială de salvare a copiilor orfani în Transilvania.

Și viața episcopului Áron Márton este un exemplu al faptului că, atunci când statul inamic a eliminat deja toate mijloacele, este încă posibil să dăm un exemplu personal. Dedicat episcopului Transilvaniei în 1938, la doar 42 de ani, arhiepiscopul dintr-o simplă familie de agricultori secui a ales de mai multe ori calea mai dificilă. După reunificarea Transilvaniei de Nord în 1940, el a rămas cetățean român și nu și-a părăsit locul din Gyulafehérvár pentru a-și sprijini adepții din sudul Transilvaniei.

Ca creștin și minoritate, s-a pronunțat împotriva crudei persecuții a iudaismului: spre deosebire de marea majoritate a liderilor bisericii maghiare, în mai 1944 a protestat deschis împotriva discriminării rasiale și a deportărilor de pe amvonul Bisericii Sf. Mihail din Cluj-Napoca.

Acest lucru a fost reiterat într-o scrisoare adresată premierului Döme Sztójay. (Pentru curajul său, Márton Aaron a fost distins cu Premiul pentru Adevărul Mondial Postum de către Institutul israelian Jad Vasem în 1999.) Ca răspuns, a fost expulzat de propria patrie. A trebuit să părăsească Cluj-Napoca.

Márton Áron în 1980. Foto: Fortepan/Arhivele iezuiților

Áron Márton a rămas la locul său chiar și atunci când întreaga comunitate maghiară din Transilvania s-a mutat din nou în România. Nu s-ar putea pune nicio îndoială că, pentru dictatura comunistă românească, el a devenit inamicul public numărul unu: la fel cum s-a opus cu curaj urei rasiale, a luptat împotriva excluziunii de clasă. A fost condamnat într-un proces conceptual în 1951 și a fost închis până în 1955, dar nici aici nu s-au putut rupe. După eliberare, a fost arestat la domiciliu în Palatul Episcopal din Gyulafehérvár din 1956 și a putut să-și părăsească locul în 1967, mai mult de un deceniu mai târziu. Creditul său moral în rândul maghiarilor catolici din Transilvania a fost la fel de mare ca în al II-lea. Ioan Paul la ales pe Karol Wojtyłá la Papă în Polonia. Acest lucru l-a făcut o prioritate. Arhivele Bucureștiului, care păstrează materialele fostei Securități, conține în total 80.000 (!) De pagini de documente de observație în 236 de volume.

Acesta este un record. În România, Ároné Márton are cea mai extinsă documentație de securitate a statului, dar această sumă este probabil rară în întregul lagăr socialist. Până la moartea sa în 1980, episcopul a fost monitorizat pentru „naționalismul maghiar” și a încercat să-l izoleze, dar el a rămas cel mai important punct de referință pentru comunitatea sa.

2. Organizatori culturali

Cea mai importantă condiție prealabilă pentru supraviețuirea unei comunități și evitarea asimilării - pe lângă educația în limba maternă - este rețeaua de îngrijire culturală. Acesta din Trianon a fost învățat de toate comunitățile maghiare de peste graniță. Au fost momente în care, odată cu reprimarea agresivă a bisericilor minoritare și reducerea educației în limba maternă, viața comunității maghiare a fost împinsă înapoi în rândurile vieții culturale strict controlate.

Un singur exemplu: de îndată ce ungurii din Cehoslovacia, care trăiseră într-o deplină lipsă de drept, au reușit să obțină cetățenia în 1948 (în jurământ de credință), Asociația Culturală a Muncitorilor Maghiari din Cehoslovacia, Csemadok, care există și astăzi, a fost înființată în 1949.

Poezia, actoria amatorilor și dansul popular au fost primele semne de viață într-o comunitate care până acum fusese complet strânsă la pământ. Într-un alt caz, organizația culturală a devenit lobby pentru ieșirea din pastorul politic: în Transcarpathia, pe atunci parte a Transcarpathia, a fost înființată în 1989 Asociația Culturală Maghiară Transcarpatică, care este încă cel mai important organism de advocacy al comunității.

Károly Kós, un artist cultural transilvănean (arhitect, scriitor, ilustrator și fermier), a spus-o în 1921, în pamfletul intitulat Cuvântul strigător: „Trebuie să tragem lecția, trebuie să înfruntăm realitatea dură neîncetat și să nu ne amăgim pe noi înșine. Trebuie să lucrăm dacă vrem să trăim și vrem să trăim, așa că vom lucra. ”

Deportarea maghiarilor din Highlands în Galanta în Cehoslovacia în 1947. Foto: Fortepan

Miklós Bánffy a mărturisit și despre „terapia ocupațională culturală”, care, întorcându-se acasă cu Károly Kós, a ales și calea mai dificilă în fața afluxului de refugiați. În calitate de fost ministru regal de externe al Ungariei, s-a întors în patria sa în iunie 1926 pentru a ajuta la unirea comunității minoritare. O lună mai târziu, Bánffy era deja prezent la prima ședință de scriere a comunității de lucru Helikon din Marosvécs, devenind redactor-șef al celui mai influent forum al vieții intelectuale transilvănene dintre cele două războaie mondiale, Helikonul transilvanean, care a fost lansat în 1928. Miklós Bánffy a fost, de asemenea, curatorul șef (lider laic) al Bisericii Reformate din Transilvania, președintele Gildei Transilvane de Arte Frumoase, care a publicat cea mai bună literatură, dar a fost și în spatele teatrului maghiar din Cluj-Napoca.

A avut chiar puterea de a crea: între 1934 și 1940 a scris unul dintre cele mai importante triloguri ale literaturii maghiare din secolul al XX-lea, istoria Transilvaniei. Marile romane traduse în multe limbi ale lumii în ultimii ani sunt povestea unei mari iubiri și în același timp o mare confruntare: stratul propriu al lui Bánffy, el a prezentat păcatele și omisiunile aristocrației maghiare din Transilvania. După finalizarea lucrării sale, într-un text lăsat într-un manuscris, a scris cu amărăciune despre greșelile maghiare care duceau la Trianon, care, conform concepției sale greșite, proiectează o altă catastrofă. „Am văzut cu o îngrijorare crescândă că, în ciuda catastrofei teribile care a afectat poporul nostru, nimeni nu a vrut să vadă păcatele care au dus la aceasta. Nimeni nu a spus: „Oprește-te pe această cale!” Nimeni nu ne-a chemat națiunea să se educe, să-și vadă adevărata poziție. (...) Am căutat toate necazurile și erorile numai în afara noastră și am închis ochii la propriile noastre păcate. Trebuia să vedem că căutăm viitorul maghiar numai în restaurarea trecutului. ”

Deși Miklós Bánffy a fost sărăcit și umilit și a murit la Budapesta în 1950 (departe de iubita sa Transilvania), viața sa exemplifică în continuare transcendența și înfrângerea lui Trianon. Bánffy a avut puterea de a ieși din politică pentru a se concentra pe construirea comunității și crearea culturii. Numele rivalilor săi care politizează în Partidul Național Maghiar din România dintre cele două războaie sunt acum cunoscute de istorici cel mult, dar cărțile lui Miklós Bánffy și lucrările create cu sprijinul său în breasla transilvană de rămâne comorile comune ale unui maghiar. națiune culturală independentă de granițe.

3. Scriitorii

Așa cum Miklós Bánffy a păstrat (înapoi) de la politică la literatură și cultură, scriitorii din comunitățile transfrontaliere maghiare și-au asumat de mai multe ori rolul de a proteja interesele politice. Astăzi, considerăm că politicile intelectuale sunt învechite, dar mult timp în a doua jumătate a secolului al XX-lea, cărturarii au fost nevoiți să preia rolul grupurilor de interese care încetaseră să mai existe sau care fuseseră fuzionate în Partidul Comunist. Desigur, acest lucru a avut un preț, deoarece a fost posibil să se vorbească doar acceptând regulile sistemului sistemului - de aceea granițele cooperării și reprezentării intereselor sunt adesea chiar mai flexibile în mediul minoritar decât în Ungaria. Cu toate acestea, este clar că cei mai buni au avut puterea de a se înfrunta: în cazul unui conflict de ideologie și angajament național, aceștia și-au ales comunitatea națională.

Zoltán Fábry din Highlands, de exemplu, a fost un stângac convingător, iar în anii 1930 a fost ales primul om al satului său natal, Stósz, în culori comuniste.

După cel de-al doilea război mondial, în 1946, a scris în continuare faimosul său eseu Acuzatul vorbește în apărarea maghiarilor umili dominați de comuniști în Cehoslovacia.

A avut chiar curajul să asemene vina colectivă aprobată de sovietici cu nazismul. „Sunt maghiar, deci sunt vinovat. După ce a rupt barbarismul german al exclusivității rasiale în atât de multe milioane de vieți, o necruțătoare rasială recentă pedepsește soma și, prin urmare, nedrept ”. (Scrierea sa nu a putut apărea nici măcar tipărită până în 1968.)

Indicator de stradă pe Grand Kapos din Slovacia. Foto: Szabolcs Vörös

András Sütő din Transilvania l-a ales pe acesta din urmă atunci când a intrat în conflict între credințele sale politice, care i-au determinat tinerețea și propria comunitate, asumându-și riscuri serioase. Scriitorul chiar a deținut funcții politice (a fost membru al parlamentului între 1965 și 1974), dar a trebuit să-și dea seama că acestea nu erau în beneficiul intereselor minoritare, ci erau doar destinate să demonstreze „socialismul românesc cu mai multe fațete”. Prin urmare, s-a întors treptat. Eseurile sale (Lasă-mi cuvintele să vină la mine), dramele sale (de ex. Steaua de pe foc, nunta Suzian) sunt, de asemenea, din ce în ce mai multe parabole ale supraviețuirii comunitare, a păstrării limbii materne. Canalele de publicare au fost închise, iar din 1980 lucrările sale nu au mai putut fi publicate în România. El a vorbit în favoarea unei comunități cu risc de asimilare în comunicările sale, în scrierile sale trimise în Ungaria, în drama Advent on Harghita din 1986, prezentată la Teatrul Național din Budapesta.

Așa cum Imre Sinkovits i-a scris actorului, el a scris într-o scrisoare pe care a citit-o în 1989 la emisiunea radio Sunday Newspaper: „Încerc să protejez sensul vieții și al scrierilor mele. Pentru că drepturile omului pierdute pot fi încă recâștigate dacă nu numai că sperăm, ci și luptăm pentru ele. Pentru că, în cea mai mare parte, limba noastră maternă a fost alungată din școlile noastre și, chiar dacă devine o ascunzătoare de ceva timp, va ieși la suprafață. Pentru că fostele noastre cămine ardelene vor fi în același timp, așa că șoaptă speră. Deoarece la opt sute de ani de la înființarea orașelor noastre transilvane și numele lor au intrat în cultura scrisă europeană, este de neconceput să distrugem perla acestui concept în mintea celor vii; ascunzând imposibilitatea generațiilor viitoare. (...) Știu bineînțeles, bineînțeles, că în această dezbatere tăcută, atașamentul meu este mai puternic decât argumentul meu, care astăzi nu este doar al meu, dar - permiteți-mi să-l spun din nou - multe altele în Transilvania, milioane de inimi intenționează să rămân la locul lor. De aceea pot spune la plural: vom rămâne, nu putem face altfel! ” András Sütő a rămas chiar și după ce a fost grav rănit și a pierdut jumătate din ochi de protestatarii români furiați în timpul marșului negru de la Târgu Mureș în 1990.

Mulțumită lui și oamenilor bisericești, organizatorilor culturali și scriitorilor care au rămas în patria lor, în ciuda tuturor dificultăților, Trianon nu a putut învinge ungurii din bazinul Carpaților peste o sută de ani.

Imagine de deschidere: comunitate de scaune în 1989. Foto: Fortepan/Tamás Urbán