Szendi Gбbor:
Convingerile sunt vag

Gândurile noastre nu sunt fapte, ci uităm tot timpul. În parte, pentru că sentimentele noastre despre gândurile noastre sunt reale. Deci, dintr-o capcană cădem în cealaltă, creăm o lume pentru noi înșine și ne luptăm cu probleme imaginate.

două tipuri

Sistemul nostru de credință ne privește de percepția incomensurabilă a faptelor. Acest sistem de credințe ascunse sau implicite domină viața de zi cu zi și ne separă de realitate, inclusiv de alți oameni din realitate. Acest lucru nu este atât de izbitor doar pentru că alți oameni sunt așa. Imaginați-vă ce s-ar întâmpla pe străzi dacă mașinile și pietonii ar călători în funcție de ceea ce credeau și nu în funcție de realitatea. Accidentele și nenorocirile ar fi constante. Doamne, în transport, oamenii cred în general mai mult în ochii lor decât în ​​gândurile lor, deși nu un accident este cauzat de cei care cred mai mult despre abilitățile lor de conducere sau despre performanța mașinii lor.

În viața socială, deducem constant stările și obiectivele mentale ale celorlalți și opiniile noastre despre noi. Cu toate acestea, acest proces de inferență este puternic distorsionat de experiențele noastre trecute și de credințele ascunse. Relația noastră cu lumea și cu oamenii este determinată de presupunerile noastre inconștiente și, de asemenea, ne modelează destinul.

Înțelegerea ca credință

De fapt, există două tipuri de controverse. Autoevaluarea implicită nu este accesibilă în mod conștient, deoarece se dezvoltă în primii 2-3 ani, când experiența copilului despre ceilalți nu este eliminată verbal. Autoevaluarea explicită este accesibilă verbal, deci poate fi schimbată mai ușor. Cele două tipuri de înțelegere nu sunt neapărat consecvente. Depresiile au constatat în mod repetat că afectarea implicită este mare și explicită este scăzută. În multe cazuri, depresia poate fi înrădăcinată în faptul că sensul ascuns al scopului este confundat cu opinia conștientă a propriilor abilități. Astfel de oameni tind să se plângă că alții au un succes nemeritat, chiar dacă ar trebui. Apoi, dacă aflăm ce au făcut pentru asta, se dovedește că nimic, pentru că oricum credem că ar fi degeaba.

Cele două tipuri de stimă de sine determină, de asemenea, fundamental relația cu mai mulți oameni. Deținătorii de obligațiuni ambivalente care nu se pot încrede cu adevărat în dragostea altora suferă de o stimă de sine implicită scăzută, adică nu cred că pot fi iubiți. Stima de sine implicită și explicită excesiv de mare, pe de altă parte, este caracteristică unei persoane narcisiste care tratează și exploatează pe alții și care se simte atât de valoroasă încât nu are trecut.

Aprecierea de sine este un sentiment atemporal, arhaic, cel mai bine ar fi să scapi de el sau cel puțin să-i limitezi efectul. Mulți oameni nu înțeleg cum să traducă acest lucru în viața de zi cu zi. Totuși, este simplu: deciziile noastre nu mai sunt determinate de o anumită „voce interioară”, ci de un echilibru realist al abilităților și cunoștințelor noastre. Când George Roshall, comandantul-șef al forțelor armate americane, a fost cerut de președintele Roosevelt să conducă debarcarea Normandiei, Marshall a spus că nu este cel mai potrivit pentru sarcină și a refuzat să demisioneze.

Credințe provenite din sentimente morale

În cursul evoluției au apărut categorii morale indispensabile unificării sociale și le putem discuta cu încredere. Acestea sunt: ​​Îngrijirea securității; Corectitudinea împotriva fraudei; Loialitatea față de nebunie; Luând în considerare percepția; Sfințenie versus impuritate. Aceste principii morale pot fi împărțite în două grupuri: valorile individuale depind de grija și corectitudinea, în timp ce valorile comunității depind de loialitate, autoritate și sfințenie. Pe măsură ce creștem, aceste principii pot fi accentuate în mod repetat sau accentuate în mod repetat și, prin urmare, acționează într-un mod care ne determină comportamentul în viețile noastre ulterioare.

Mulți oameni sunt insensibili la nedreptăți și inegalități, vor fi inversați din cauza revoluțiilor, a înverșunării tuturor nedreptăților false sau reale, a „nedreptăților” lumii. Astfel de oameni sunt enervați, cine lucrează cât de mult, cine este talentat și dacă recunoașterea și recompensa lui sunt pe măsură. Principiul justiției suferă din cauza discriminării nedrepte din trecut sau efective împotriva fraților sau împotriva pedepselor nejustificate ale părinților. Conform teoriei ordinii nașterii, căutarea radicală a adevărului este caracteristică copiilor născuți de mulți. Adevărul „supradezvoltat” este, de fapt, o convingere că trebuie să fim în mod constant în lume pentru că alții vor să ne joace constant, noi vrem să fim în jurul nostru.

Principiul loialității prevalează adesea în familii, de ex. părinții se înșeală reciproc sau conflictul de loialitate al copilului în perioada divorțului, pe care părintele îl poate iubi. Copilul care a părăsit familia poate experimenta și cea mai mică indiferență arătată copilului de către copil. Conflictele de loialitate pot rezulta și dintr-o relație proastă între părinți și bunici, deoarece mamele și tații sunt atât bunicii, cât și bunicii copiilor. Oamenilor care sunt mai sensibili la agresiune le va fi greu să aibă încredere în alții în viața lor, vor fi frustrați și vor alege adesea să fie priviți, mai degrabă decât să fie serviți altora.

Copiii crescuți într-o familie autoritară suferă mult din interdicții și comenzi inutile, părinții aplică adesea principii rigide, cerând ascultare necondiționată de la copiii lor. Crescând dintr-o astfel de copilărie, mulți oameni vor aduna fără tragere de inimă toată autoritatea, chiar dacă există autorități reale și există cei care cer în mod nerezonabil autoritate sau respect. se comportă ușor în schimbul poziției lor. În mod paradoxal, astfel de oameni, în timp ce pun la îndoială autoritatea altora, cer respect pentru ei înșiși și sunt hipersensibili la orice semn care le poate diminua autoritatea.

Principiul purității și sfințeniei se manifestă printr-o mândrie sporită, în opoziție cu devianța și în ordine după claritate. Cei care sunt din ce în ce mai sensibili la această dimensiune sunt caracterizați de prejudecăți, gândire dogmatică alb-negru, avort și contrastul dintre „deplasările” de gen. Străinii, alți gânditori, sunt considerați „necurați”. Psihologia politică consideră că această caracteristică este o caracteristică a conservatorismului, pe fondul căreia există o insecuritate și o teamă interne crescute.

Aceste principii, care sunt suprasolicitate datorită nemulțumirilor și denaturărilor timpurii, ne denaturează lumea, există și nedreptăți, conspirații, conspirații, suspiciuni, nesăbuințe sau „elemente suspecte”. Un exemplu tipic în acest sens este opoziția liberal-conservatoare. Liberalii îi văd pe conservatori ca fiind limitați și rigizi, care la rândul lor îi văd pe liberali ca fiind imorali și liberi.

Credințe despre propria noastră importanță

Ryan Holiday a scris o carte despre această problemă numită „Eul este dușmanul”. Este mai mult decât o chestiune de respect de sine ca cineva să dorească să fie luați în considerare factori importanți. Să fii o persoană recunoscută, de succes, stimată, iubită sau chiar să fii temut. De la omulețul celebrității până la mafie, toată lumea încearcă să fie o greutate. În fiecare zi auzim „nu poți vorbi cu mine așa”, „nu poți vorbi cu mine așa”, „nu face pe nimeni să pară prost”, „Urăsc să fiu profitat”. Dar asta include „Vă voi arăta”, „Sunt la putere, o voi face”, „nu pot rezolva nimic” și așa mai departe. Și partea negativă a importanței păzirii, atunci când suntem distruși de un eșec, înfrângere, umilință, umilință. În acest caz, sentimentul nostru de importanță este distrus.

În loc să ne revendicăm importanța, putem alege baza existenței, adică modestia. Dacă suntem capabili să acceptăm faptul că greutatea noastră este copleșită de lume, putem simți mai ușor că nu mai trebuie să dovedim nimic și frecționăm multe daune și neglijări. Cel care este indispensabil va fi găsit de misiune. Lucius Quinctius Cincinnatus tocmai binecuvânta la sol când i s-a cerut să-l salveze pe Ruma. Cincinnatus l-a învins pe inamic - apoi, după două săptămâni de dictatură, și-a dat demisia și s-a întors să-și cultive pământul. În al doilea rând, la vârsta de 80 de ani, i s-a cerut să fie dictator, tot a reparat lucrurile și a demisionat din nou.

Dacă putem renunța la „importanța” de a fi recunoscuți și respectați de toată lumea, atunci într-o zi putem totuși cere să fim respectați pentru noi înșine. Oricine își acordă prea multă importanță va subestima faptele. Că în ochii altora și-a văzut deja nepotul, că este împovărat de alții, că își datorează autoritatea și puterea nu măreției sale, ci mijloacelor sale inferioare.

Am vedea lumea și locul ei în ea mult mai realist, dacă nu ne gândim la ce ar trebui să gândească ceilalți despre noi, ci la ceea ce oamenii ne văd de fapt. Dacă ajungem la acest punct, este doar o întrebare dacă suntem responsabili pentru imaginea noastră de către alții sau dacă ceilalți ne văd ca ceva din cauza numerelor distorsionate din capul nostru. Într-o zi s-ar putea să ne dăm seama și că nu le pasă ce cred despre noi. Nu putem face nimic mai mult decât să fim oameni buni.