Jimmy știa, de asemenea, că există unii care chiar „nu supraviețuiesc”.

Actualizat: 2 ianuarie 2016 21:48 ->

Jimmy Zámbó, „Regele”, a murit în mod neașteptat și în circumstanțe ciudate în urmă cu doar cincisprezece ani. Cântărețul pop poate fi iubit sau respins, dar este dificil să susții că piesele sale fac parte dintr-o cultură de clasă, o cultură de lucru. parte a memoriei culturale a schimbării regimului.

„Rămân pe cel vechi pe care eram,
care se oprește la coadă ".

„Încă mai ai atât de mult în tine, nu-i așa?”, Aș fi putut să mă întreb când jucam fotbal cu butoane sâmbăta când eram la școala elementară. „turnul hi-fi” al doamnei vecine care locuiește în casa supraetajată, Zám. din gât. Sâmbătă, vecinul - care era casier la un magazin cu trafic intens în timpul săptămânii - îl asculta regulat pe Jimmy Zámbó. Am „învățat-o” cu multe cântece (versuri) Zámbo împotriva voinței mele. Apoi, în 2004, am văzut o persoană fără adăpost în Piața Blaha Lujza, care spărgea pământul și striga linia lui Zámbo că „încă nu pot pierde, eu vreau să trăiesc, „mai aproape m-am aventurat în universul în care Zambo Jimmy este rege. Este datoria mea și a celorlalți să înțelegem.

LISTA CITITORILOR

Astăzi se împlinesc cincisprezece ani de când Zámbó Jimmy a murit. Vestea a venit la liceu, m-a sunat un prieten, viața s-a oprit la locul de muncă pentru că Jimmy a fost pus în magnetofon în bucătărie, abia dacă exista disciplină. Înmormântarea sa în prezența a zeci de mii de jelitori a fost transmisă în direct de Clubul RTL. Raportul cimitirului contemporan al portocaliului maghiar (intitulat „Martie forțată” [!]) Nu a omis să sublinieze faptul că „un bărbat cu baros”, „o bucată mare de paznici cheli”, „o femeie în blană de blană „,„ o femeie îmbrăcată într-o jachetă pufidă ”, similare l-au însoțit în ultima sa călătorie, fără a evidenția în mod special faptul că, spre deosebire de 99,9 la sută din oameni, care obișnuiau să se numească„ rege ”, cumva vesel sau mincinos, Zámbo a fost văzut de către audiență drept cultul său. Cultul său a precedat prezentarea sa în mass-media. Antropologul cultural Edit Újvári afirmă că "consumatorii culturii de masă care nu sunt recunoscuți de oficial s-au revoltat împotriva interpretării canonizate a culturii. Pierzându-și regele, s-au prezentat în vremuri de doliu. Mass-media nu a avut de ales decât să reproducă procesele cultului ".

Înmormântarea lui Zámbo nu ar fi putut deveni altceva decât un gest de eliberare isteric în multe privințe, nemilos în multe privințe și înnobilat într-o durere tăcută. Plângătorii și-au pierdut regele, dar cel care nu a stăpânit asupra lor s-a pierdut. Zámbó a venit la public dintr-o lume ai cărei membri nu își văd niciodată propria cultură în mass-media, care nu au nicio șansă de auto-reprezentare culturală (Péter György), viața lor de zi cu zi este separată nu numai de sentimente tragice, ci de evenimente tragice și de viață prin versurile mele.înșiși.

Al cui rege era Regele? Folosind ideea lui Peter George, el a fost un artist al unui „strat social (îl putem numi în multe feluri: insulari Csepel, oprimați, umiliți sau pur și simplu oameni simpli)” care dorea să rupă hegemonia culturală: „Jimmy a venit din acești oameni, în anumite privințe eroul lor, el era speranța lor. " Cercetările empirice asupra câtorva Zámbó au raportat (a se vedea studiul Angelus - Tardos) că titularul de patru octave și jumătate era iubit de aproape un sfert din populație și era deosebit de popular în straturile inferioare, inferioare și medii ale societate, inclusiv în rândul persoanelor divorțate sau care conviețuiesc. Indiferent cât de mult ai vrea să accepți acest lucru, Zámbó Jimmy și versurile sale astăzi

elemente ale unei culturi de clasă, a culturii de lucru. Zámbo face parte din memoria culturală a schimbării regimului.

După cum observă sociologul media Lajos Császi în articolul său despre actualitatea lui Walter Benjamin, sensibilitatea socială merge rareori mână în mână cu „sensibilitatea auto-reflexivă față de ceilalți sociali” în cazul opiniei publice intelectuale.

Locuitorii curții regale din Zambo nu pot fi ajutați de nimeni care contestă cu ei legitimitatea lumii Zambo
Mediaworks-Arhivă

Nu toată lumea a reușit să fie la fel de sinceră precum interviul TV realizat de János Kulka în 1999 cu Jimmy către lumea textului lui Zámbó (și astfel el însuși), care părea banal, dar purta adevăruri universale în formularea sa obișnuită. Modestia lui Zámbo din interviu reflectă fidel că știe cu cine se confruntă, adică Kulka este un reprezentant al unei „alte” lumi a intelectualismului care nu-l va lăsa niciodată să intre. El, totuși, nu a întărit granițele dintre lumi, ci a mărturisit că există o melodie Jimmy care a fredonat toată vara: există o modalitate de a lovi o melodie, chiar dacă este ceva obișnuit. „Nici măcar nu mi-e rușine”, a rezumat Kulka.

Această melodie era melodia pop undeva tristă de atunci de 11 ani, cu care Zámbó a câștigat Premiul pentru autor și performer al Festivalului Interpop Internațional. Cântecul respectiv este despre „cât de rece poate fi un oraș”, „acum că nu mai știu unde este, acum mi-e frică”, despre „nu-nu, nu am înțeles nimic bine”. temeri, post-insight-uri, astfel, despre auto-vinovăția legitimă pe care o trăim cu toții într-o noapte rece și apoi în zori, un oraș dens de ceață. Jámy Zámbó a cântat întotdeauna despre al său (și care a avut curajul să lase deoparte încrederea clasei sale de elită) conștiința, iubirea sa rațională și autoritară/de sine/justificare) este densitatea momentelor neașteptate alăturate care sunt greu de recunoscut, dar dacă nu reușești să-ți revii este aproape o sarcină supraomenească. Când o adolescentă la moartea lui Zambo a declarat că, dacă ar ști de ce îl iubește pe Jimmy, ar ști totul, aceeași înțelegere ca atunci când Zambo cântă: „Orice vrei de la fericire, nu ai supraviețui”. Jimmy nu a fost doar un poet pop proletar, ci și un purtător de cunoștințe serioase că există cei care „nu supraviețuiesc” că mulți dintre noi suntem bărbați și femei care

Liniile lui Jimmy Zámbó nu sunt pur și simplu manifestări ale sentimentalismului metropolitan, penny, ci proiecții ale unui stat dincolo de resemnare. „Nu mai luptăm, suntem doar împreună”, „știu, luptă cu moara de vânt”, „o navă care se scufundă”, „te împaci, știu, este doar o dispoziție”, „iartă-mă din nou sau spune-mi de ce nu merge, " acuză viața pe care te iubesc. Viața mă acuză, nu o urăsc "," Sunt un student căzut de mult timp, nu suport să sufăr "," Sunt singur în vechile mele vise, " reconciliați-mă din nou, din nou și din nou "," durerea oricum îmi va reveni. "," Ne privim mereu unul pe altul și în secret unul pe celălalt "," rămâne atât de mult în voi "- aceste linii nu sunt doar anxioase, atingând situații de viață dincolo de cele bune și rele, ci și de experiențele marginilor societății (și ale orașului). În vecinătatea noastră, trupele libere periferice care caută dragoste, altceva, (nouă) speranță, împăcare și iertare se pregătesc să plece. Ei sunt cei al căror început va fi o stagnare, care în relațiile și locurile de muncă constată că „nedreptatea este ordinea însăși” (Zoltán Egressy), care cunosc dorința, mai ales renunțând, dar nu reușesc niciodată (Tibor Babiczky).

Chiar nu renunță niciodată. Nici Zámbó nu a renunțat și, deși a fost înregistrat pentru un muzician care cântă pe partea Lajos Galambos, cu corzi atașate la cap, în ansamblul său din piele artificială, soția sa, care a fost în mod evident umilită în viața reală, ca „tu ești femeia mea”, că niciun val de feminism („O femeie bună iertă totul”). Poți să te plângi de asta, dar astăzi milioane de bărbați și femei maghiari trag din această cunoaștere spulberată, o iubesc în astfel de versuri și vor să Fii iubit în astfel de versuri. Această „tradiție” este departe de conștiința emancipatoare, de progresie, totuși

orice politică de eliberare trebuie să se bazeze pe o înțelegere a motivului pentru care milioane cred acest lucru, de ce pot (numai) trăi în Zambo.

Locuitorii curții regale din Zambo nu pot fi ajutați de nimeni care contestă cu ei legitimitatea lumii Zambo. Zámbó este subconștientul unei alte Unguri și, dacă disprețul său pentru alteritatea culturală persistă, va supraviețui tuturor intențiilor noastre de îmbunătățire socială.

„Iubirea este o modalitate de a stăpâni înstrăinarea, instrumentalismul și obiectivarea finală care provine din lucrul în fabrici și organizații, precum și în societatea de consum”, scrie Gintautas Mazeikis. ) în fața unei furtuni de pasiune, în loc de o realitate implacabilă de zi cu zi, vor ceva cu adevărat locuibil.

Mulțimea care plânge astăzi pe Jimmy Zámbó este liniștită, dar dacă îi ascultăm, învățăm multe despre noi înșine. Mai precis

motivul pentru care ar trebui să fii de stânga. Singurul motiv pentru care merită.