D; BRENTEY ILDIK; k; nyv

.
Apoi, când o vezi, simți nenorocire,
Care este suportat de umărul onoarei;
Zdrobind virtutea, estoniana,
În timp ce încălcarea te face invidioasă
Și soarta nebunului de pe pământ:

Roagă-te, copilul meu dulce.
Și când crești, îl experimentezi,
Că pământul tatălui tău nu este casa ta
Și spațiul dintre leagăn și sicriu
A servit ca un basm de secole:
Găsiți consolare în cuvântul sfânt:

Roagă-te, copilul meu dulce.
Oh, speranță, speranță pentru o casă mai bună!
Și în el triumful virtuții:

Roagă-te, copilul meu dulce.
.

(János Arany: Pentru fiul meu. 1850)

Dragi doamne și domni, dragi studenți, prieteni ai lui Ildikó Döbrentey și Péter Levente, cititori ai Ildikó!

Calomnie cu îndrăzneală, ceva va rămâne pur și simplu. Încep bine, o calomniez pe Ildiko Dönbretey?! Chiar dacă nu calomniez, am folosit adevărul proverbului ca tehnică de comunicare când l-am recitat pe János Arany în locul psalmilor lui Ildikó Döbrentey ca introducere. Nu am spus că Ildikó Döbrentey János Arany, acest lucru ar fi umilit provincialismul pentru Ildiko, dar peste câțiva ani din această seară numele lui János Arany și Ildikó Döbrentey vor fi conectate în fragmentele noastre de memorie. Se ține de Döbrentey János Arany, un fel de adept, rudă, interpretă a poeziei noastre?! Undeva, în ceva, sunt împreună. Undeva, în ceva, acel „slavă Domnului [!]! ? acea ? dragă comoară a credinței ?, acea ? religie de ce irig ? acea ? credință este un balsam de palmier ? că ? ? rugăciune și așa mai departe, și că în toate acestea Ildikó Döbrentey este copilul autentic și dulce al lui János Arany, când dă mulțumiri și cere credință, slăvește și mulțumește, se bucură și lacrimi în rugăciune, gătește și se roagă cu devotament, este entuziast ? cu un L mare, consideră că tandrețea este curajoasă și, între timp, devine o biserică cu o expoziție de carte și un muzeu în jurul său.

Dragi doamne și domni, dragi studenți, prieteni ai lui Ildikó Döbrentey și Péter Levente, cititori ai Ildikó!

Titlul cărții este asemănător predării prin concizie cu registrul său mixt: ? Și închipuiți-vă, Doamne. ? Și imaginați-vă rândul actual al limbii vorbite confidențiale. Conjuncția care începe cu propoziția principală pe care am învățat-o în școala elementară care este incorectă ? să nu începem cu o propoziție nesemnificativă ?, nota bene este complet adecvată, de fapt are un rol fatal, adică își propune să mențină dialogul. Dă impresia că ne rugăm neîncetat. Numai între paranteze: odată ce am citit cartea, acesta sare înapoi că Dumnezeu creștin însuși este o conversație intimă, sfântă, trinitară, iar Iisus Hristos este cuvântul intim, sfânt al lui Dumnezeu, cu mult timp în urmă Cuvântul Său către om, dialogul său cu omul.

Aici trebuie să ne oprim la un ocol retoric, care, totuși, este vital. În secolul trecut, în Pécs exista un tramvai cu o singură cale, tramvaiele circulau unul față de celălalt și, prin urmare, după câteva opriri, trebuia construit un ocol pentru a se evita unul cu celălalt cu tramvaiul care se apropia. În legătură cu imaginea lui Dumnezeu ridicată de rugăciunile lui Ildikó Döbrentey, trebuie să abordăm problema imaginii lui Dumnezeu în sine, pentru că suntem confruntați cu imagini rătăcite ale lui Dumnezeu care se grăbesc spre noi sau doar banduk.

Tindem să uităm principiul epistemologic formulat de Sfântul Toma de Aquino în așa fel încât „nu există nimic în sensul care să nu fi fost mai întâi în sensuri ?. Adică, fără imagini senzuale, nu putem gândi, nu putem forma o viziune asupra lumii (Weltanschauung). Dar, în același timp, imaginile ne împiedică și ele, deoarece fiecare imagine este legată de moment, de experiența concretă, unică. Prin urmare, ne pierdem între iluzii și elemente ale realității și nu putem distinge care.

Conform uneia dintre revelațiile Bibliei (Gen. 1), Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea sa. Experiența a arătat, totuși, că omul își creează zeul după propria imagine și asemănare. Imaginea noastră despre Dumnezeu este întotdeauna modelată după imaginea noastră umană. Ateul, așadar, are dreptate că nu există Dumnezeu, deoarece zeul pe care îl neagă nu există cu adevărat și nici ceea ce el concepe despre Dumnezeu nu poate, prin însăși natura sa, să existe. Complexul tată-mamă, slăbiciunea relațiilor sale umane, este o viziune asupra lumii din care Dumnezeu nu poate fi. Pentru Dumnezeu existent, în plus, nu este ? cine ? ci ? cine ?

De-a lungul istoriei, au apărut două idei extreme de zei și multe altele. O extremă este imaginea Vechiului Testament despre răzbunare, pedeapsă și furie. Vechii zei păgâni sunt și mai răi pentru că, pe lângă toate acestea, înșală, fură, minte, ucid și sunt dependenți de diferite pasiuni. În ceea ce le privește, teoria lui Feuerbach este corectă: religia nu este altceva decât o proiecție. Este un produs al imaginației umane.

La cealaltă extremă se află imaginea zeului wellness a societății de experiență de azi. S-ar fi putut dezvolta doar ca o denaturare a imaginii creștine a lui Dumnezeu că Dumnezeu însuși este iubire, iubire nelimitată, infinită. Societatea wellness prevede că, așa cum există un computer ușor de utilizat, un telefon mobil cu ecran tactil, există un Dumnezeu prietenos cu oamenii în Isus Hristos. Bunăstare și succes garantat.

Un exemplu de fluctuație sau oscilație între cele două extreme este imaginea creștină medievală a lui Dumnezeu, care este regresivă din punct de vedere infantil. În arderile și persecuțiile eretice, în aspirațiile de dominație mondială ale papalității, aceștia s-au întors la imaginea violentă a lui Dumnezeu din Vechiul Testament ca episcopii îmbrăcați în satre antice persane (conform istoricului Papa Ioan XXIII!). Papii secolului al XX-lea au rupt din ce în ce mai mult această imagine a lui Dumnezeu, mai ales în secolul al XVIII-lea. Papa Ioan și II. Papa Ioan Paul cu viața lor și, cel mai recent, în rezumatul XVI. Papa Benedict Deus caritas seara, cu enciclica iubirii lui Dumnezeu.

După această mustață, continuați călătoria noastră și reconectați-vă la titlul volumului și apoi la rugăciuni.

Filosofia medievală era complet legată de analogia entis, adică Dumnezeu și alte ființe (lucruri materiale, plante, animale, om, obiecte create de om etc.) există în mod similar atunci când există, dar în același timp Dumnezeu există diferit decât toate celelalte. Diferența dintre Dumnezeu și celelalte ființe este infinit mai mare decât asemănarea, deși există o asemănare între Dumnezeu și celelalte ființe: ? Nu este posibil să se stabilească o asemenea asemănare între Creator și creatură încât să nu fie necesar să stabiliți o diferență și mai mare ? (Denzinger § 806. Traducere proprie).

Dacă există un Dumnezeu, nu este în timp și nu este perceptibil. Cuvintele sunt ele însele semne perceptibile, iar ceea ce denotă (concepte) se referă și la obiecte perceptibile. Tot ceea ce spunem despre Dumnezeu este luat din lumea perceptibilă (creată) (Tatăl, Domnul, drept, bun, iubire etc.), dar despre asta putem spune doar analog sau metaforic, adică toate „numele” lui Dumnezeu, toate afirmațiile noastre despre asta, așa cum am atins deja, doar analoage sau metaforice. Este imposibil să spunem ceva despre Dumnezeu și despre lucrurile perceptibile cu același sens, dar numai prin analogie, adică proporțional, și anume proporționalitate infinit diferită (vezi Sf. Toma de Aquino: Summa Theologiae. Qu. XIII. De nominibus Dei ? pe numele lui Dumnezeu. Art. 1-5 etc.). Probabil că scriitorul elvețian Peter Bichsel, care era rezervat ca ateu, a gândit același lucru atunci când a răspuns reporterilor: „Cred în Dumnezeu, dar știu că Dumnezeu nu există în realitate, el este o bucată de adevăr.? ?

Ei bine, o altă redescoperire ingenioasă a lui Ildiko Döbrentey este că introducerea sau o parte ulterioară a fiecărei rugăciuni va fi o analogie sau o metaforă sau o metaforă analogă. Fără să se înece într-o brainstorming scolastică de neînțeles, el aproape înghite cititorul în viziunea asupra lumii entis a unei analogii complet necunoscute pentru el. Conform regulilor retoricii clasice, elementul de analogie sau metaforă cu care iluminez necunoscutul, greu de atins, preluat din viața noastră de zi cu zi, este foarte familiar, evident, de înțeles, aș putea spune ? și este foarte, foarte important ? să fii banal: ? s-a împiedicat de zăpadă ?, o mașină care manevrează cu atenție (25) ? cea mai somnoroasa ora a saptamanii ? ? Duminica dupa-amiaza ora trei ? (41), când toată țara digeră cartofii prăjiți și carnea prăjită amețiți, iată-ne în pragul anului 2010? (39), ? Am avut un loc de muncă în Budapesta săptămâna asta ? (51), ? la șase după-amiaza, la ora de vârf ? (53), fețele copiilor afectați de inundații în știrile TV (57), ? Coac clătitele ? (61). Din aceste instantanee, iese mereu în evidență ceva care este mult mai mult decât acesta, de asemenea, o fulgerare, dar un indiciu de eternitate.

Să aruncăm o privire la cea în care cartea care m-a lovit prima dată în inimă, care mi-a lovit inima, tocmai pentru că este o experiență zilnică atât de recurentă:

Ordin (P. 55)

Domnule,
Îmi aranjez dulapul acasă,
si privesc uimit,
că din când în când
ce mizerie este în ea.
Suficient de unul sau două articole dezafectate,
unul sau două pulovere scăpate, veste,
iar haosul este gata.

De fiecare dată când ajung în dulap după o șosetă, toate cele 123 de perechi cad, 63 de găuri și sunt inutile, nu le las să arunce, „are un material puternic ?, va fi bun pentru ceva. De fiecare dată când mă ridic la o pereche de chiloți, ceilalți cad într-o cădere și, odată cu aceasta, cad tricouri, pijamale, prosoape, într-un cuvânt, tot ce soția mea a pus cu grijă pe o curea. Așa că înțeleg această analogie foarte, foarte mult. Și cu el, pot înțelege cu ușurință, înțeleg, voi înțelege atât cât pot, rugăciunea care urmează, accentul pe nemăsurat, evaziv și evaziv:

Doamne, aici, în casa ta, în dragostea ta
săptămână cu săptămână deschidem dulapul vieții noastre,
și privim uimiți,
că există din nou confuzie în el.
Vești destul de proaste despre locul nostru de muncă,
am fost la un spital dragă persoană dragă,
o bârfă dureroasă la spatele nostru,
iar haosul este gata.
Nu mai putem găsi ceea ce avem nevoie:
pacea sufletelor noastre.

Apoi, în mod voluntar, fără să vreau, dar nu nerezonabil, ci în mod rezonabil, mă îndrept spre realizare. În spiritul prologului Evangheliei lui Ioan ? ? Cuvântul a devenit carne ? ? Nu voi fi lăsat în mlaștina simplei speculații așa cum a fost, dar ? ? cat de mult pot ? ? Mă decid să conversio morum, să-mi îmbunătățesc morala, obiceiurile, metania, adică convertesc:

Domnule, poate că este momentul,
când putem începe din nou!
Putem respira foarte mult,
și putem spune:
- Voi fi în ordine de acum înainte!
Oricine poate deschide ușa dulapului meu,
vei găsi ordine și pace acolo! '
Domnule, cu dumneavoastră, cu cetatea voastră
suntem chiar capabili de asta.
Amin.

Ei bine, am analizat acea rugăciune pentru că am citit-o doar pe aceasta, nu pe celelalte. Nu pentru că nu am avut timp pentru asta, ci pentru că nu mai puteam citi restul. Nu puteam decât să mă rog pentru restul.

Tolle, lege ? strigă copilul mic către Aurelius Augustinus, „drăguța drăguță” răsfățată. Ia-o și citește-o! Iar Sfântul Augustin de mai târziu a luat și a citit Scripturile și a fost convertit. Am rescris această chemare la rugăciunile lui Ildikó Döbrentey: Tolle et non solum lege, sed ora ? luați și nu citiți doar, rugați-vă să găsiți liniștea interioară a „sănătății”, să vă bucurați de plăcerea prezentă proaspătă („fericirea opt” a lui Isus nu este bunăstare!), să fiți plini de speranță și chiar anticipare pentru viitor ? ? quod erit in fine sine fine ? ? din nou cu Augustin, așa cum va sfârși la nesfârșit. ? Pentru că acolo unde omul intră în contact cu Dumnezeu, umanitatea sa este insuficientă pentru ceea ce trebuie să exprime. ? ? acestea sunt deja cuvintele teologului Ratzinger în traducere gratuită. De aceea, el cheamă întreaga lume creată pentru a deveni alături de el psalmii săi. Analogiile și metaforele lui Ildikó Döbrentey invită întreaga noastră lume să se transforme într-un cântec de mulțumire. Cu atât mai mult cu cât recunoștința este o virtute rară, dar în rugăciunile lui Ildikó, cele mai frecvente cuvinte și gânduri în afară de Domnul sunt recunoștința și mulțumirea. Imaginea recunoștinței și a mulțumirii este răspunsul demn la imaginea lui Dumnezeu, care este iubitor necondiționat și infinit, dar așteaptă și exclusivitate.

Sunt recunoscător că am putut vorbi. Vă mulțumim pentru atenție!