Didakhé mărturisește despre Sabat, botezul adulților și miniștrii bisericii.

Didakhé înseamnă „predare”, titlul unui document care face parte din „tradiția sacră” catolică și chiar una dintre cele mai vechi surse ale sale. La rândul meu, profesez în mod constant principiul „sola scriptura”, „singură Scriptură”, așa că nu văd tradiția ca standardul credinței sau sursa revelației, totuși referința mea la acest document timpuriu neinspirat este mai mult decât interesantă și „Numai că poate trezi un interes mai profund și adâncirea adevărurilor Bibliei pentru necredincioși.

despre

Data, locul și semnificația documentului:

Documentul a fost probabil „scris înainte de 150, dar deja după sfârșitul erei apostolice ... cel mai probabil este că II. majoritatea cercetătorilor indică Siria ca locul de origine ”. [1] Didakhé este format din 16 capitole mici, iar întreaga sa lungime se potrivește pe 10-11 pagini mici tipărite. Are un titlu mai lung, „Învățăturile celor doisprezece apostoli” și un subtitlu, „Învățătura Domnului de către cei doisprezece apostoli către națiuni”. Pe baza copiei pe care mi-a pus-o la dispoziție Editura Sf. Ștefan, nu pot spune cu siguranță dacă referința la pasajele biblice și apocrife ale Vechiului Testament între paranteze din textul lui Didakhé face parte din textul original, probabil că nu am făcut-o, dar ulterior am inserat-o lor. Este cu siguranță util, deoarece întărește validitatea biblică a afirmațiilor din document și ajută la compararea lor cu cuvintele Scripturii. În 1873, în timpul pelerinajului mitropolitului nicomedian Brüennios la Ierusalim, Philoteos a găsit acest mic document. Didakhé consemnează rânduielile bisericii din secolul al II-lea și „regulile vieții comunale, un text care rezumă ordinea botezului și a Euharistiei [2] și în legătură cu acestea vorbește despre rugăciune, disciplină de post, rolul profeților și profesori itineranți. "[3] .

„Didakhe a fost foarte apreciat în antichitatea creștină, a servit ca bază pentru scrierile liturgice și ecleziastice ulterioare, a fost considerat o carte canonică în mai multe biserici în primele zile, dar a fost clasificat ca apocrif de Eusebiu [5]. … Găsirea fără îndoială în XIX. cea mai semnificativă descoperire a secolului XX. " [6]

Didakhe scrie despre multe adevăruri ale Bibliei și le întărește adevărul

Fără a pretinde completitudinea, am menționat mai întâi din acest prim document că primul capitol mărturisește că Dumnezeu este un creator și chiar creatorul fiecărei ființe umane: „Acesta este modul de viață: în primul rând iubiți-vă pe Dumnezeul vostru care v-a creat, a doua iubiți aproapele tău ca și tine ”. [7] El citează multe dintre Evanghelii, la care nu mă pot îndrepta acum datorită sferei subiectului și studiului meu.

O altă afirmație remarcabilă din text este, printre altele, „„ Mărturisește-ți obstacolele în biserică și nu te duce la rugăciune cu conștiința proastă! Acesta este modul de viață. ” [8] Astfel, pe lângă soluționarea criminalității comunitare, el subliniază și importanța conștiinței. Epistola lui Iacov ne învață să ne mărturisim păcatele unii cu alții (Iacov 5:16), iar Scriptura afirmă că ar trebui să ne pocăim înainte de culoarea bunului Dumnezeu, incluzându-i în rugăciunile noastre și să ne cerem scuze unul altuia și să iertăm pe cei care păcătuiesc impotriva noastra. Este adevărat că Isus le-a spus celor unsprezece apostoli după învierea sa că cui vei ierta păcatele tale, vei fi iertat și căruia vei fi mântuit, vei rămâne în păcat (Ioan 20:23). nu funcționează automat pe măsură ce ai început ceea ce ai spus. „Ia Duhul Sfânt!”

Didákhé vorbește indirect despre importanța Sabatului

Didakhé scrie despre botezul adulților și nu despre botezul copiilor

Potrivit mărturiei lui Didakhé, episcopii și diaconii au fost aleși prin vot

Merită să ne referim cu atenție la învățătura lui Didakhé sau să nu o menționăm. De ce?

Sper din toată inima că acest mic studiu îi va inspira pe toți cititorii să studieze Biblia mai profund, astfel încât credința noastră individuală și comunitară să fie reînnoită în ascultarea de Iisus Hristos și cuvântul Său și în dragoste și respect pentru toți semenii noștri.

Din pustie: P. R.

[1] Scriitori creștini antici, volumul I, părinți apostolici, ed.: László Vanyó, ediția a III-a ed. László Perendy

Szt. István Társulat, Bp., 2018, 91-92. Ea.

[2] Euharistie: adică Ziua Recunoștinței, un concept care denotă Cina Domnului, pe care Domnul Isus a rânduit-o la Cina cea de Taină ca amintire a jertfei sale; a II. La mijlocul secolului al XX-lea, când a fost scrisă Didache, era departe de a fi sacrificiul actual al Liturghiei, întrucât natura, textul și conținutul Liturghiei s-au extins considerabil și s-au schimbat în ultimele două milenii.

[4] într-o biserică: sau într-o adunare; acest termen poate fi înțeles ca ambii. În Noul Testament, corinteni sau romani, galateni etc. congregațiile sunt notate de cuvântul grecesc „ecclesia”, care înseamnă atât biserică, cât și congregație. Ex: 1Cor 1,2; Gal 1,2; Apocalipsa 2.11. Didakhé mărturisește indirect că au existat congregații independente la capătul fiecărei regiuni sau orașe importante cu episcopii sau prezbiteri, ceea ce înseamnă supraveghetori/bătrâni ai congregației. Această funcție este întotdeauna plurală în Noul Testament, astfel încât inițial credincioșii nu se adunau în jurul unui episcop, ci mai mulți supraveghetori ai bisericii, bătrâni, conducerea pastorală și spirituală a fiecărei biserici, astfel încât conducerea comunității a fost stabilită în congregații cu alți miniștri, deciziile comunității . Astfel, Didakhé mărturisește indirect că nu exista nicio organizație bisericească subordonată conducerii bisericii centralizate la acea vreme, ci că congregațiile se bucurau de un anumit grad de independență.

[5] Eusebiu: a trăit între 260/265-339; născut în Cezareea, Palestina, preot. Lucrările sale istorice sunt cele mai semnificative resurse disponibile pentru istoria bisericii și teologia primelor trei secole. (cf. Lexicon of Theologians, ed.: Görföl-Kránitz, Editura Osoris, Bp., 2002, pp. 114-115)

[7] i.m.: I. ch., 2; 93 p.

[8] Nota de subsol a lucrării citate spune: „Este evident o mărturisire obișnuită și o rugăciune comună, una care a fost practicată și în Qumran”. (P. 96) - Aș adăuga că la mijlocul secolului al II-lea nu există nicio urmă a formei actuale de spovedanie, care este o dispoziție ecleziastică foarte târzie din secolul al VII-lea sau al XI-lea (?) Și a devenit obișnuită prin călugării irlandezi., și se numește „mărturisirea urechii”. Așa că scrie despre o mărturisire comună lui Didak, nu despre o mărturisire.

[9] accent adăugat de mine: P. R.

[10] subliniere adăugată: P. R.

[11] Lk 23,55-57; 24,1-7; cf. Exod 20: 8-11; Luca 4,16.31; Luca 13.10

[13] Este vorba despre oamenii casei lui Cornelius: Fapte 10: 1-2-27-48

[14] Termenul „botez” nu provine din cuvântul cruce, deoarece termenul grecesc „baptizmo” din Noul Testament trebuie luat în considerare, ceea ce înseamnă botezul prin scufundare, un legământ; la propriu: a scufunda. În acest VII. scrie în mod explicit că, dacă este posibil, persoana care urmează să fie botezată ar trebui să fie scufundată, dar imediat după aceea face o concesie în comparație cu scufundarea dată în Biblie, deoarece în caz de puțină apă permite ca apa să fie turnată pe capul persoanei fii botezat de trei ori.

[15] Mc 16,16 și Mt 28,18-20; Fapte 2.38; 8.36-38 etc.

[16] i.m.: XV. Partea I, punctele 1 și 2, p.

[17] episcopos = conceptul de releu al presbiterilor greci din Noul Testament (Tit 1,5 și 7), adică superintendent, bătrân congregațional și întotdeauna la plural, indicând că nu a fost condus de un preot sau episcop., dar de la început a existat conducerea comunității în biserică. Noul Testament scrie criterii definite pentru cine poate fi ales ca episcop sau bătrân sau diacon al bisericii (1 Tim. 3: 1-7; Tit 1,5-9). Didakhé nu scrie noi și mai multe, ci mai puțin.

[18] diaconi: 1 Tim 3,8-13; Faptele 6.1-6

[19] Cf. 1 Cor 12.4-11 și 28-31; Fapte 21: 8-10 și așa mai departe.

[20] tendințe eretice timpurii: Gnosticism, Manicism, Docetism, Arianism etc.

[21] Justinos, un prim părinte bisericesc, a murit în 165; lucrarea sa Apologia 1.67 se referă parțial la Ziua Soarelui în care creștinii își țin adunările în acest moment (cf. Catehismul Bisericii, § 2174, p. 432.) Cu toate acestea, propoziția din Catehism nu exclude faptul că primii Creștini, toți ar fi neglijat cea de-a patra poruncă, slujba de pomenire a creației, dar susțin doar că s-au reunit în ziua Soarelui. Aceasta nu exclude păstrarea zilei de odihnă a Sabatului în rândul creștinilor timpurii.

[22] II. TVA. Învățătura sinodului, Societatea Sf. Ștefan, ed. dr, Cserháti, Dei Verbum, constituție dogmatică asupra revelației divine, II. Capitolul 9-10. partea, p. 148.