Edictul de la Turda, în vârstă de 425 de ani

EDICTUL 425 ANIVERSAR*

" El a pregătit adevărata toleranță și libertatea religioasă. "

MARELE MOMENTE ALE ISTORIEI, ca bijuterii strălucitoare, evocă nu numai un sentiment de bogăție, ci și un sentiment de încredere. Un astfel de moment a fost acum 425 de ani în Transilvania - mai multă libertate decât în alte părți ale Europei și mult mai puține sacrificii, mai puțin sânge. Această mică țară cu 200 de ani înaintea Europei, cu momentul său strălucitor de strălucire în biserica din piața principală a Turdei în 1568.

Prin urmare, este de datoria noastră să ne amintim și să reamintim ungurilor de astăzi, în special pe cei din Transilvania care se luptă în sărăcie și care și-au pierdut în mare parte sărăcia, de acest moment al istoriei noastre, care este valabil și astăzi, deși știm că nu numai uitarea, ci și de asemenea, practica socială care a contrazis-o aruncă lumină asupra ei. De asemenea, este de datoria noastră să-i reamintim pentru că a încercat să șteargă așa-numitul Istoriografia marxistă.

Un XV. De la mijlocul secolului al XX-lea, dezintegrarea societății europene s-a stabilizat: a marcat, a marcat sfârșitul Evului Mediu. LUTHER până la apariția lui Wittenberg în 1517 și chiar în secolul al XVI-lea. Până la mijlocul secolului al XX-lea, popoarele Europei încă mai credeau în reconcilierea diferitelor concepții religioase, iar limitele diferențelor păreau încă să se estompeze. Apoi a devenit clar că au existat transformări în Europa Centrală de Vest care au definit societatea în ansamblu, care erau ireconciliabil și care au spulberat societatea continentului nostru, în special țările din nordul Alpilor. În acest stadiu al istoriei, convingerile erau evenimente sociale vitale, iar dezbătătorii erau nerăbdători reciproc, strici neîncetat între ei. Opiniile religioase împletite cu interese politice s-au conturat pe continentul nostru cu nerăbdare fără sălbăticie - uneori sângeroasă.

În Europa de Vest, inclusiv Imperiul Mondial Spaniol II. Reînnoirea catolică a câștigat o forță enormă sub Filipine, pavată efectiv pentru supraviețuirea întregii Europe de către Compania lui Isus (1540) și Sinodul de la Trent (1545-63), dar echilibrul european durabil între vechile și noile religii va fi enorm sacrificii de sânge, așa-numitele s-ar fi putut dezvolta după războaie religioase: de zeci de ani, imense armate protestante din Anglia, Germania, Olanda și Elveția au luptat pe continentul nostru împotriva catolicismului spaniol și francez. Inchizitorii capătă o nouă forță, numărul victimelor în Spania este de aproximativ patru mii, dar Geneva a șters și „ereticii” cu foc și fier.

E MINUNAT CĂ perioada medievală reală a UNGARIEI s-a încheiat cu Moháccs în 1526, după care istoria națiunii maghiare a fost determinată timp de trei sute și jumătate de ani de trei serii de evenimente: perpetuarea cuceririi turcești, existența naționalului transilvan principatul și Reforma.

Pe fondul indiferenței Occidentului, Regatul Ungariei, vechi de jumătate de mii de ani, s-a prăbușit în 1541, chiar dacă știau în Occident că „Ungaria este cea mai puternică fortăreață a creștinismului, căderea căreia ar cauza pagube de nespus creștinului lume." (Împăratul germano-roman Carol al VI-lea urmează într-o scrisoare din 1540.)

II. Astfel, prin voința lui Suleiman, s-a născut Principatul Transilvaniei în 1541, care în 1566 a devenit un fel de dependență cu o suveranitate de stat specială dintr-un fel de protectorat turc. Sistemul său intern era modern și atrăgător din punct de vedere uman pentru cei care caută libertate: un stat constituțional cu un șef ales, un consiliu domnesc și un parlament format din ambasadorii „celor trei națiuni” (maghiar, săsesc și secuiesc). - Romanismul din Transilvania nu era un factor socio-politic la acea vreme. - Cu teritoriul cuceririi și al Ungariei regale, Principatul Transilvaniei, pe lângă un trecut de stat comun și o cultură națională comună, este doar o lege comună, WERBŐCZI Tripartitconectat. (Așa-numitul transilvanism va apărea în gândirea publică transilvană abia de la mijlocul secolului al XVII-lea.)

După primele zile tumultuoase ale Reformei, ideea unității creștine a reinvins: atât de mult încât societățile din aproape toate țările protestante din Europa de Vest s-au opus și dezintegrării. Cu toate acestea, în unele zone nu a existat nicio stagnare pe calea reformei. Schimbările aproape constante, reformarea calvinismului și dorința entuziasmată pentru o nouă revoluție a sferei spirituale au condus această revoluție specială în ideal și spațiu către peisaje din vest și de est din ce în ce mai îndepărtate, prin Olanda în Anglia, apoi în America iar la noi în munții Transilvaniei.

Cuibul celor mai îndrăzneți inovatori, Trinity Deniers, a fost țara de frontieră a Italiei și Elveției. Printre „ereticii” acestui peisaj se numărau Francesco Spira, Miguel Servet, cei doi socinoi (Laelio și Fausto) și FRANCESCO Stancaro și Giorgio Blandrata, care joacă un rol deosebit de important în Transilvania. Cei mai mulți dintre ei au fugit mai întâi în Elveția, apoi în Moravia și Polonia, iar din urmă către noi. Cu mai mult sau mai puțin succes, și-au răspândit învățăturile peste tot, susținute de marea autoritate a umanistului Erasmus: au negat că Isus era egal cu Domnul Dumnezeu și cu Duhul Sfânt.

Reforma s-a răspândit în Transilvania într-un ritm furtunos. Căci JÁNOS ZÁPOLYA, deși catolic, nu i-a stat în cale de dragul puterii; pentru că George Frater a fost nevoit să se concentreze asupra depășirii crizei politice; căci Regina Isabella a fost însoțită în Transilvania de puternicul și puternic protestantul Peter Petrovics; pentru curtea Izabella și apoi JÁNOS ZSIG-MOND a fost plin de intelectuali umaniști italo-polonezi, inclusiv mulți „disidenți”. Pe lângă curtea domnească de la Gyulafehérvár, care era saturată de cultura postrenascentistă, rolul anumitor orașe, Cluj-Napoca, Désé, Turda și cetățenia germană maghiarizată, a fost, de asemenea, decisiv în finalizarea Reformei transilvănene! Susceptibilitatea maghiarilor din Transilvania la concepții religioase noi și chiar mai noi a fost intensificată de căutarea unui răspuns la experiența lor catastrofală: au fost contemporani ai evenimentelor tragice din istoria noastră națională, anii 1526 și respectiv 1541.

Rezultatul: deja în Legea din 1548 privind dieta Turda (Parlamentul), el a afirmat că toți locuitorii Transilvaniei trebuie lăsați în religia lor acceptată romană (catolică) sau augustiniană (luterană, luterană)! - Polonia a urmat o cale similară: anul în care libertatea religioasă a fost consacrată în lege: 1556. - Deși dieta Turda din 1550 și 1557 a restabilit libertatea atât a religiilor catolice, cât și a celei luterane, catolicismul din Transilvania a devenit foarte slab. Domnia lui John Sigismund (1559-71) a fost deosebit de propice procesului de lărgire a libertății de conștiință: în 1564 - în al treilea rând - direcția helvetică (calvinistă, reformată) a fost ridicată la rangul de „recepta religio”, o religie comună, urmat de 1568. Edictul de la Turda (decret emis de domnitor), prin care proclamarea liberă a religiei unitariste a fost „acceptată”.

PENTRU TIMP CÂTEVA ORA, A APĂRUT CĂ CÂȘTIGĂTORUL ÎN BĂRBIE ÎNTRE FIICA ȘI CELEBRAREA SINJULUI VA FI CÂȘTIGĂTORUL, socialismul, mai târziu și acum numit: unitarism) - afirmă Imre RÉVÉSZ în studiul său intitulat Reforma și contrareforma. - Un bărbat cu un mare talent a venit să conducă această mișcare la mijlocul anilor șaizeci: FERENC Dávid, un excelent vorbitor și scriitor de la saxon la maghiar, de la augustin și apoi episcop helvetic până la Sfânta Treime - asediere, religioasă-reformatoare lider. A fost un succes în masă, dar numai atâta timp cât tânărul conducător, János Zsigmond, a fost în spatele lui cu simpatia sa deschisă de susținere. ([Istoria culturală maghiară III. Bp. 1939., 422.)

Prin urmare, 425 DE ANI, 6 IANUARIE 1568, ordinele transilvănene s-au adunat pentru o dietă între 6 și 13 ianuarie la Turda, în biserica principală din piața principală, și au făcut o lege „să nu blasfemăm pe nimeni pentru religie. căci credința este un dar de la Dumnezeu ”. (Amintiri parlamentare transilvane II. Bp., 1876. 374.) Mai mult, „pe lângă votarea impozitului, s-a afirmat că preoții ar trebui să proclame cuvântul liber, conform convingerilor lor, astfel încât nimeni să nu-i poată persecuta; satele ar trebui să țină un preot după bunul plac. Deci, libertatea totală a conștiinței este consacrată în lege ”, rezumă Balázs Orbán. (Orașul Turda și împrejurimile sale, Bp. 1889. 239.)

S-ar fi putut părea contemporanilor că catolicismul transilvănean, ca religie de stat, s-a înrădăcinat în cele din urmă. Salariile episcopiei Gyulafehérvár au fost confiscate în scopuri de stat, iar Zsigmond Báthori nu avea episcop în Transilvania, iar episcopia Gyulafehérvár a fost restaurată abia în 1715. Mai presus de toate, însă, zelul neobosit al iezuiților și franciscanilor a îmbunătățit foarte mult starea catolicismului din Transilvania.

Potrivit lui JÁNOS HORVÁTH, cel mai mare istoric literar maghiar al secolului: „Transilvania la acea vreme, în 1568, stătea singură în toată Europa și, deși această situație nu însemna libertatea religioasă în nici un sens modern, nici pacea și egalitatea confesională -„ existența mixtă teritorial a patru biserici diferite. dezmembrarea „unității principiale a zonelor închise religios” a fost o inițiativă pionieră și un pregătitor al adevăratei toleranțe și libertății religioase ”. (În spiritul Reformei. Bp. 1953. 340-341.)

La 425 de ani de la nașterea celebrului edict Turda care simbolizează adevărata spiritualitate transilvană, toleranța, în lumea noastră aprinsă a intoleranței de astăzi, ne putem aminti și aminti cu mândrie istoria noastră națională despre aceasta, o frumoasă bijuterie într-o frumoasă bijuterie.

Deși negarea guvernării comuniste a fost învinsă în întreaga lume, efectul său distructiv asupra umanității și sufletului este încă viu și sănătos. Din lumea occidentală, pentru prima dată, am fost influențați de cele mai bune tradiții ale noastre, de valorile culturii noastre și de distrugerea tradițiilor noastre naționale și religioase. Cei mai perspicace lideri ai bisericii au recunoscut pericolul unui nou ateism și au proclamat o acțiune comună împotriva diferitelor confesiuni religioase. Episcopul reformat LÁSZLÓ TŐKÉS a vizitat Vaticanul, a cerut și a primit o binecuvântare de la conducătorul Bisericii Romano-Catolice, II. De la Papa Ioan Paul. Și, în mod simbolic, exemplar al adevăratei toleranțe religioase, Sfântul Părinte s-a rugat la Assisi, orașul natal al ST. În acest fel, Turda transilvăneană și Assisi italiană s-au reunit cot la cot cu momentele lor istorice strălucitoare, iluminante, pe paginile istoriei universale.

* Aniversarea a 425 de ani a edictului Edda a fost sărbătorită și la Odorheiu Secuiesc după Transcarpathia. O sesiune științifică internațională intitulată 425 de ani de libertate de conștiință în Transilvania a avut loc în fostul „oraș natal secuiesc” în cadrul Săptămânii culturale Balázs Orbán, în perioada 24-25 aprilie, pentru care a fost pregătită comemorarea menționată mai sus.