„Am rămas singuri cu trupurile noastre”

Scrisori de la Antonin Artaud de la spitalul psihic

Suflet

O altă piesă importantă a fost literatura artaudă în limba maghiară, care era destul de lipsită de dinți și dificil de accesat. Trecând prin selecția generoasă de sute de pagini a lui Rodezi Letters (1943-46) de către Exit Publisher, nu putem decât să sperăm că Artaud poate nu a ajuns la soarta autorilor la care se referă mulți, dar care sunt apoi citiți doar de câțiva . Pentru că, deși linia interpreților și admiratorilor - de la Maurice Blanchot la Julia Kristeva la Jacques Derrida - acordă o atenție specială acestei opere extraordinare, hermetismul său nu poate fi rezolvat cu ușurință nici măcar pentru publicul educat.

Evadare și spargere

Poate că merită să fim conștienți de toate acestea atunci când preluăm ediția maghiară a scrisorilor lui Rodezi, deoarece în spatele intimității și personalității scrisorilor, în spatele incidenței bolii, există o intenție puternică de a face textul sensibil la cititor. Acesta caută să dezvăluie sentimentele și gândurile care sunt limitate de cultură și de sistemul său instituțional în același mod în care psihiatria consideră că indivizii sunt periculoși pentru buna funcționare a societății. Cu toate acestea, poate spune doar o persoană care nu este condusă de un fel de filantropie sau de milă, care nu vorbește despre siguranța exterioară, dar este acolo în lateral și capabilă să raporteze despre ceea ce a devenit parte. toate acestea valabil. Simptomele schizofreniei, delirului și paranoiei nu se găsesc pur și simplu în limbajul lui Artaud, ci sunt „încorporate”. Legat de acest lucru este efectul mult discutatelor tratamente cu electroșoc, care au contribuit cu siguranță la fragmentarea atât a corpului, cât și a psihicului. De aici și propoziția lui Deleuze: „Artaud este defalcarea psihiatriei și tocmai pentru că era schizofrenic, nu pentru că nu era”.

Întoarcere și recuperare

Într-una dintre cele mai șocante litere din volum, el spune așa: „Mă văd în groaza unei vieți care este doar un simulacru în care oamenii vorbesc aceleași voci goale despre dragoste, generozitate, bunătate și milă, chiar dacă sunt necurați în interiorul și în viața lor interioară, așa că se comportă ca porcii. „Nu mai există artă, literatură, teatru și poezie, doar război și foamete peste tot”. Curând devine clar că experiența definitorie a lui Artaud este impuritatea, care este puternic legată de gen și sexualitate. În aceeași scrisoare, câteva rânduri mai târziu, el scrie: "Pentru că oamenii fac în mod constant răul, iar răul înseamnă impuritate sexuală. Nu au vrut să înțeleagă că sexul în sine este rău." Din această lume infectată sexual, Dumnezeu i-a luat sufletul și singuri rămânem cu trupurile noastre, care, așa cum am menționat, este un demon! " Tulburarea corporală a lui Artaud prezintă trăsături puternic gnostice și nu este dificil să descoperim din scurtul pasaj citat doar că dualismul radical al trupului și sufletului din Artaud se bazează și pe divizarea tragică a divinității, care interpretează sufletul ca fiind exilat materialului. închisoarea trupului și a lumii.o experimentează ca o constrângere constantă de a alege.

De aceea este aproape logic ca atunci când o vezi: pentru a obține puritatea dorită, pierderea sexului este imposibilă - am putea spune aproape din răzbunare -, „treci” pe cealaltă parte. „Abelard pur este cea mai bună scriere a mea, pentru că are cea mai mare depravare și pentru că poate nu s-a născut niciodată un text mai explicit depravat. În scrierea sa, toate rezervele inconștientului erotic și toată puterea de reproducere - infidel față de Dumnezeu - m-au ajutat. „El îl va alege pe Satana, în funcție de gradul de alegere, va domni o vreme pe acest pământ, care nu este de la Dumnezeu, ci de la Satana”.

Cu toate acestea, situația nu este atât de simplă, deoarece este de asemenea clar că Artaud s-a luptat de la început împotriva gnozei, pe care o consideră poate fi cea mai mare ispită și neînțelegere a creștinismului. În scrisoarea adresată lui Jean-Louis Barrault, ca parte a unei linii teologice interesante și elaborate, el menționează în mod explicit una dintre cele mai izbitoare manifestări ale învățăturii gnostice creștine din secolul al III-lea, maniqueismul: „Nu, Antonin Artaud nu era un maniqueist, așa cum credea dr. Ferdiere, pentru că manicheii cred în existența eternă și la fel de veșnică a lui Dumnezeu din Duhul Rău, dar Dumnezeu, care este Iisus Hristos, nu a crezut niciodată în existența spiritului rău sau a Răului, care este doar o fecală și aparent iluzie înaintea culorii lui Dumnezeu și care este respinsă în inexistență, pentru că numai din absență. " Cu toate acestea, linia gândirii nu se termină, ci continuă: „Corpul lui Antonin Artaud este trupul pe care Dumnezeu l-a ales să coboare în el atunci când el însuși devine un corp curățat de păcatul originar și de handicap, pentru a pune capăt Păcatului Omului după Moartea lui Antonin Artaud., Care este adunată în întregime în acest corp. "

Obsesie și dispreț

Ca și pentru Artaud, adevărata mare întrebare este dacă suferința lui are vreun sens și dacă ceea ce i se întâmplă poate deveni o suferință substitutivă în sens teologic - sau mitologic, iar moartea sa o moarte substitutivă. Gnoza oferă în esență limbaj pentru interpretarea lumii (și a psihicului) ca o fisură, iar Artaud poate accepta încetarea acestei stări de fisură numai dacă o parte - Dumnezeu sau Satana - o învinge pe cealaltă. Este clar, de asemenea, din textul citat doar că el se va sacrifica doar pentru a scăpa de tensiune. În mod evident, își interpretează sarcina și misiunea ca pe o decizie de „sau-sau”. „După șase ani de închisoare și de relații oculte cu Răul, vreau să știu în sfârșit”, scrie el în mai 1943, „unde a venit lumea, dacă l-a ales pe Dumnezeu sau pe Satana”. (36.) Daniéle André-Carraz vorbește direct despre „obsesia” lui Artaud față de Dumnezeu, care este legată de un fel de căutare a mamei și de ideea că această dorință îl conduce pe om la moarte.

Artaud, care a fost cu siguranță atras de creștinism prin natura sa conceptuală a non-religiei și apoi respins de instituționalizarea și conceptualizarea sa practică, îl menționează pe Paul Claudel cu resentimente incredibile ca contrapunct pentru propria sa convertire, a cărei legendară conversie la Crăciunul Notre-Dame I Am scos câteva fragmente din Turnul de Sud al lui Paul Claudel și nu pot câștiga suficient acum ca să disprețuiesc pe acest scribbler ticălos care își uzurpă locul pe nedrept ”. Mai târziu, în aceeași scrisoare, el se referă la Claudel doar ca „un rău fără valoare”, „micul teckel furios al bisericii”. Conversia lui Claudel dintr-o perspectivă de șaizeci de ani este cu siguranță estompată cu ușurință de virajul ultramontan care a avut loc în catolicismul francez în anii 1870, una dintre cele mai izbitoare expresii a fost biserica Sacré-Ccur, construită în cartierul parizian din Montmartre. Atât cu poezia, cât și cu operele sale teatrale, Claudel acceptă pe deplin și concludent conceptualitatea și instituționalizarea împotriva cărora, conform lui Artaud, rebelarea ar fi fost o sarcină fundamentală. De aici și resentimentul care vede din ce în ce mai puțin în creștinism o oportunitate de regândire radicală.

Artaud plasează din ce în ce mai mult spațiul de luptă dintre Dumnezeu și Satana în propriul său corp și, în timp ce găsește sensul existenței pentru victoria unei părți sau a alteia, experiența fizică concretă - în numele „realității” - nu poate accepta depășire evidentă a oricăruia. Conversia lui Claudel este concepută pentru el doar cu prețul presupunerii că exclude (sau cel puțin ignoră, acolade) o felie semnificativă și semnificativă de experiență umană. Poate că cel mai clar îl spune atunci când scrie: „Nu sunt ipocrit, nici o virtute, nici un Inițiat, când vorbesc despre sinele meu, ci este sacrificiul meu, torturat până la moarte în întunericul în care soarta s-a respins”. Nu putem vorbi despre detașarea vieții interioare de realitate, deoarece, așa cum subliniază Deleuze, cel care vorbește este aproape de realitate, aproape insuportabil.

În orice caz, selectarea literelor Rodezi în limba maghiară oferă o perspectivă asupra funcționării acestei vieți și corpuri extraordinare, care este capabil să-l sperie cu viziunile sale și să-l uimească cu luciditatea crudă a gândurilor din perspectiva atâtor timp . Semnificația cărții este, mai presus de toate, că reinterpretează fundamental atât natura corpului uman, cât și opera literară (artistică) în spiritul bolii și oferă un rezumat bogat al ultimului, poate unul dintre cele mai interesante și mai etape intense ale operei.

Cu o cantitate atât de mare de material, niciodată nu este o sarcină ușoară pentru editor să compileze selecția, deoarece acestea pot fi inevitabil răspunse cu ușurință pentru absența unuia sau a altui text pe care îl consideră important. Compilația Darida Veronika - în mod implicit - arată aproape doar vârful aisbergului, dar în esență sunt menționate toate întrebările și sugestiile care sunt menționate de obicei în legătură cu literele Rodezi. Iar introducerea sa informativă și interesantă vă va ajuta să vă găsiți drumul. Totuși, traducerea lui Marcell Szabó contribuie și la satisfacția cititorului, care rezolvă cu generozitate și cu eleganță problemele care apar din natura fragmentară a textului original și stilul său particular, care este adesea greu de descifrat. Traducerea transmite în mod autentic intenția care a fost aspirația de bază a lui Artaud: înzestrarea limbii vorbite cu putere magică și restabilirea vitalității cuvintelor. Valoarea specială a volumului maghiar și un eveniment important în sine sunt apariția a două versuri în proză - Pacienți și doctori, Fața umană - în limba maghiară.