Chipul evreiesc al istoriei maghiare

- Profesor! Ești evreu?

- Nu. Provin dintr-o familie nobilă cu șapte pruni. Moșiile strămoșilor paterni se întindeau în Sáros, Zemplén. Primele date despre acestea sunt din timpul lui Sigismund. Avem o stemă. Frații locuiesc în Nyírség. Familia mamei mele este „kulaks” transdanubieni. Dar nimic nu a mai rămas din moșii pe vremea părinților mei. Bunicul meu patern, la fel ca mulți nobili maghiari, era funcționar în Kapnikbánya, Satu Mare. A fost deportat din România în 1918 și a locuit timp de doi ani într-un vagon din Matthiasland. Bunica mea s-a născut într-o familie șvabă din sud. Bunicul meu matern a fost lucrător la birou la fabrica de șampanie Törley. În amintirile de familie, cufărul de șampanie de Crăciun - un cadou de la fabrică pentru angajați - a fost întotdeauna inclus. Tatăl meu a fost student Eötvös; Discipolul lui Szekfű, Hóman și Domanovszky. Mama mea aparținea și lui Szekfű, era profesoară de liceu în istoria latinei.

Tatăl meu a lucrat în Arhivele Naționale și, când spun, Highlands s-a întors, a mers la Kassa ca arhivist șef al județului, dar în 1944 a fost chemat ca soldat. Am fost deportați din Slovacia în primăvara anului 1945, la fel ca evreii cu un an mai devreme: am văzut îndepărtarea vecinilor noștri evrei ca fiind copii în Košice. În zori, au zguduit să raporteze într-o oră cu un pachet de 15 kilograme de persoană. După două sau trei nopți în subsolul primăriei, am fost expuși la granița din Hidasnémeti. A fost destinul maghiar prin care am trecut. Eram student la Sárospatak când tatăl meu a venit acasă din captivitate în 1947. A intrat în cămin într-o duminică dimineață, iar eu m-am repezit la gară în pijamale, în mulțimea prizonierilor de război. Două săptămâni mai târziu, tatăl meu a intrat în cămin cu o pungă de cartofi prăjiți pe spate pentru a-mi aduce școala. Am început să predau aici: am primit un forint timp de o oră de la un coleg de clasă în toamna anului ’47. În cofetăria de vis-a-vis de facultate mi-am cumpărat o cremă de la prima revendicare.

- Citesc mult. După flux, am fost student la Miskolc, în clasa inferioară din Nékosz, urmat de Debrecen. Apoi am aplicat la Școala Gorky în 1952 pentru că voiam să învăț o limbă străină.

- Deci nu părinții lui l-au dus acolo?

„Părinții mei au vrut să învăț latina”. Știau bine latina. Dar latina nu a fost interesată, însă a atras o școală de limbi străine. Am absolvit în 1956, iar la Mátyás Rákosi - pe care l-am numit atunci - am câștigat primul loc la Concursul Național de Studii pentru Școala Gimnazială Națională din Ungaria și locul doi în istorie - sau invers, nu-mi mai amintesc asta. Acest lucru mă dă dreptul să intru la Facultatea de Arte fără examen de admitere. Profesorului Borzsák i-a fost rușine în prima oră că nu pot vorbi latină și a devenit clar că acest obstacol ar trebui luat. Am urmat mai multe cursuri de latină, deși m-am înscris la istoria maghiară. În toamna anului 1957, am scos meciul pentru că la ceremonia din 7 noiembrie, stând cu gramatica ebraică în mână, m-am uitat în timpul Internaționalului.

„A fost intenționat sau ai uitat de gramatica ebraică”.?

- Amândouă poate. La ieșire, un șef de informații bine-cunoscut ulterior l-a chemat și a devenit o procedură disciplinară. Rectorul Gyula Ortutay a aranjat și a spus că din cauza mamei tale - părinții mei și cu mine ne cunoșteam de la Societatea Maghiară de Revizuire - nu te vom da afară din universitate, ci promit să îmi aduci prima carte dedicată mie. Desigur, bursa mea a fost reziliată, așa că m-am dus la un birou de loterie de pe Szent István körút pentru a rezerva de două sau trei ori pe săptămână. Am notat 3,30 de douăzeci de ori pe pagină, l-am adăugat și apoi am continuat pe pagina următoare. La vârsta de doi ani, am scris în mod arbitrar în indexul meu că m-am specializat în istoria antică, iar în al treilea an, că m-am specializat în istoria antică a estului și, de atunci, sunt o ființă umană liberală. Am participat la cursurile profesorilor István Hahn, Aladár Dobrovits și János Harmatta. La vârsta de un sfert, Departamentul de Studii și-a dat seama că nu există studii majore în istoria antică a estului, iar o diplomă în științe umane nu poate fi obținută fără o diplomă în învățământ. Prin urmare, am angajat greaca veche ca profesor și a trebuit să susțin examenele cu profesorul Gyula Moravcsik.

- Ce a condus la istoria estică?

- În anul de absolvire, ministerul a anunțat o cerere. A trebuit să scriu o hârtie de acasă. Am ales istoria și am dat disertației titlul de Moștenirea culturală a Orientului antic. Întâmplător am fost câștigătorul premiului I, iar recompensa a fost o călătorie de două săptămâni în RDG. Atunci a fost deschisă la Berlin o expoziție de porțelan chinezesc și o parte a vechii expoziții estice a Muzeului Vorderasiatisches din Berlin, care se întorsese din captivitatea sovietică. Acesta a fost unul dintre momente. Celălalt: Ady a fost poetul meu preferat și m-am gândit că ar trebui să citesc Biblia împreună cu Ady. Deși un om reformat, am fost un om biblic fără apartenență religioasă și, în vara anului 1956, am crezut că merită să învăț ceva care luminează Biblia. În 1956, când o armă era distribuită la Colegiul Eötvös, am băgat chitara în subsol în spatele toaletei pentru femei. Mi-am dat seama că nu-mi pot satisface interesul politic decât în contextul istoriei antice. Iar în acea iarnă, am citit autorii antici disponibili în traducere în imensa cameră latino-greacă de la Colegiul Eötvös. Am decis să studiez ebraica și apoi, la sfatul profesorului Dobrovits, am început să scriu și pene. Am absolvit în 1961.

- Biografia sa include și studii la Praga.

- În septembrie 1962, profesorul Dobrovits a fost invitat la universitate ca asistent didactic. Am putut să-mi folosesc salariul de asistent didactic pentru a merge la universitate în 1964 în Praga, locuind într-un hotel ieftin, pentru a studia profesorul Lubor Matous în limba germană pentru a învăța sumeriana, akkadiana. Apoi a fost concediat în 1968 și a devenit portar de noapte. Am studiat ebraica și aramaica cu profesorul Stanislav Segert, care a fost concediat și în ’68. Am citit texte rabinice în Muzeul Evreiesc. Data viitoare când l-am întâlnit pe profesorul Segert a fost când am ținut odată o prelegere despre limba aramaică la Institutul de Studii Orientale din Los Angeles. Și el, un mare cărturar al limbii aramaice, era prezent. Afectat sensibil. Convențiile culturale au fost foarte utile în sistemul socialist. Nu am cerut pașaport de 70 USD, sfidător. Pe de altă parte, am putut călători de la Leningrad la țările baltice, Georgia, Armenia, Azerbaidjan, Asia Centrală. Sunt în Irak de mult timp, ajung în Liban, Iran, Turcia, Siria, Egipt. Am încercat chiar bucata de bucătărie. M-am dus în Israel pentru prima dată chiar în prima zi a relației formale.

- Cum vedeți conflictul din Orientul Mijlociu prin ochii unui istoric?

- În Orientul Mijlociu, conflictul dintre două state sau structurile de stat din două teritorii a durat cinci mii de ani. Abia atunci au fost numiți Sumer și Elam, mai târziu califat și Iran și așa mai departe. Această tensiune a persistat deoarece a condus marea rută trans-asiatică de acolo și imperiile au dorit să controleze comerțul.

- Deci tensiunea care caracterizează viața din Orientul Mijlociu nu poate fi rezolvată?

- Cred că doar un sistem politic din partea de vest a Uniunii Europene ar putea să-l rezolve. Problema acum este că Iranul poate răsturna regimurile care ajung la putere după răsturnarea regimurilor arabe fără îndoială dictatoriale, Primăvara Arabă. Numai Israelul poate fi custodele schimbărilor pozitive, dar cât de mult se află lumea occidentală în spatele Israelului variază de la vârstă la vârstă. Sprijinul SUA pentru Israel este fără îndoială pentru mine, dar este respingător față de modul în care stânga liberală se întoarce împotriva Israelului în Europa de Vest. Trebuie remarcat faptul că Israelul a fost înființat printr-o rezoluție a ONU, astfel încât membrii ONU au datoria de a susține rezoluția din 1947. Pe de altă parte, dacă democrația este importantă pentru Europa de Vest, este de datoria lor să apere un stat democratic. Majoritatea populației Israelului este alcătuită din oameni care au fugit din Europa de Vest de la persecuție, făcând din Israel o secțiune proscrisă din Europa de Vest, unde inimile celor care locuiesc acolo bat și pentru fosta lor casă europeană, dar nu uită persecutarea evreilor. Iar Israelul este o țară în care evreii, creștinii sunt acasă și, oricât de ciudat ar părea, musulmanii sunt acasă. Arabii din Ierusalim nu au vrut să ia parte la intifada.

- Rezoluția din 1947 nu a creat un stat evreu, ci un stat arab și unul evreiesc.

„Statul evreu a fost proclamat de Ben-Gurion, dar statul arab palestinian nu a putut fi stabilit. Și în momentul în care Ben-Gurion a proclamat statul evreiesc la Tel Aviv, a început atacul arab asupra Israelului. Arabii nu au fost expulzați de pe teritoriul noului stat evreu la început, dar statele arabe au lansat un apel pentru a fugi.

- Istoria evreilor este o operă uriașă în Ungaria, cele 2400 de pagini reflectă universalitatea compusă din mozaicuri documentate de surse.

- Cartea ta este cea mai mare poveste evreiască maghiară: a prelucrat o cantitate imensă de material, scris în multe limbi. De ce era important pentru el să producă o monografie atât de mare, de dimensiuni incomparabile?

- Angajatul a fost că poveștile evreiești de până acum nu au trecut dincolo de Evul Mediu (Sámuel Kohn) sau înapoi în Evul Mediu (László Gonda). Este destul de sigur că am avut și o revenire nostalgică în lumea istorică maghiară a copilăriei mele. Sumerianul și maghiarul? Am recomandat cartea mea intitulată „părinților mei” și am scris că „cine m-a învățat să iubesc istoria maghiară”. A fost o carte perfidă în ochii vechilor maghiari sau naționaliști. Am avut dorința de a arăta că istoria evreiască nu poate fi scoasă din istoria maghiară. Am citit istoria celebrului Transilvania, pentru prima dată este vorba despre evrei ca producători. Istoria evreiască maghiară începe nu cu apariția producătorilor evrei, ci cu Harigerus, un călugăr belgian, scriind în jurul anilor 970–980 (!) Că maghiarilor le place să se laude (iactant se) că sunt de origine evreiască. Am vrut să arăt că istoria maghiară are și o față evreiască, care este neglijată de istoriografia maghiară.

- De ce Kalligram, un editor slovac de literatură maghiară altfel valoroasă, a publicat această carte?

- După respingerea editorului maghiar, l-am întâlnit pe László Szigeti, a cărui primă întrebare a fost: ce fel de manuscrise aveți? Mă bucur că această carte a apărut cu ei, pentru că în carte se vorbește mult despre Bratislava. Acest oraș era important din punct de vedere evreiesc, tot din punct de vedere maghiar. La evreii de limbă maghiară, conștiința Ungariei istorice trăiește mai puternic decât în iredenta maghiară. De asemenea, atinge multe inimi evreiești dacă o astfel de carte provine din Bratislava. Și îmi place foarte mult.