Isterie sectară

Sinuciderea rituală în junglă, spălarea creierului, pericolul sectar, cucerirea generală a cultelor, reprogramarea, deprogramarea - din când în când apar în mass-media știri de genul acesta și altele, care tremură suficient de mult spiritele ideologice deja neliniștite.

Dialog sau război religios?

În afară de implicarea emoțională, este necesar să se examineze modul în care percepțiile sectare se reflectă în gândirea umană, cum în religiile de tip occidental și dacă există vreo alternativă la această abordare.?

Ce sectă?

Multe neînțelegeri și părtiniri însoțesc acest concept destul de peiorativ-sonor: sect. Cert este că acest termen este folosit doar în câmpul ideologic, fie în politică - deși acest sens a fost deja sacrificat - fie în domeniul religiilor, unde are o rezonanță și mai acută astăzi. Sectarianismul, fie el politic sau religios, implică nerăbdare și părtinire. Fenomenul sectei este ascuns și ascuns în etapele euforice ale dezvoltării sociale, în timp ce în epocile decadente apare într-o formă spectaculoasă sau chiar scandaloasă. Astăzi, este un fenomen mondial în care oamenii dezamăgiți încearcă să găsească indicii în marile întrebări ale vieții, dar răspunsurile bisericilor tradiționale sunt adesea resimțite ca un banal schematic și vor fi mai degrabă adepți ai unei noi religii. Principiile și practicile unei biserici date, pe de altă parte, pot varia de la o viață puritanică la orgii, de la dorința de pace la violență. Fenomenul sectei nu este nou, a fost o problemă în Ungaria de secole, iar în istoria religiilor a apărut ca o problemă milenară.

Interpretarea etimologică a cuvântului oferă o serie de lecții importante. Înțelesurile cuvântului latin secta sunt: 1. direcție, drum; 2. tendință politică, partid; 3. școala de filosofie. De asemenea, ei încearcă să obțină cuvântul seco tăiat, tăiat, care poate fi considerat incorect, precum și ramura secare tăiată „care este infertilă”. Interpretarea corectă este cuvântul care înseamnă a urma sequi, care este strâns legat de sensul filozofiei menționat mai sus. Chiar și termenul cult este folosit în Occident, care este un derivat al latinului divinus cultus, adică cultivare divină, practica religiei, care are un ton pozitiv în sens teologic. Presa era îngrijorată de semnificația peiorativă: un grup religios mai mic condus de un lider carismatic (profet, mesager, chiar zeu) în care noii membri sunt „spălați pe creier” și confruntați sistematic cu fostul lor mediu.

Dar aici trebuie să ridicăm imediat o întrebare fundamentală: care este viziunea asupra lumii a omului, modul de gândire și imaginea lui Dumnezeu? Se pot distinge două concepții: viziunea unică-liniară și plural-ciclică a lumii. Gândirea de tip occidental este liniară, cosmosul material călătorește de la început până la sfârșit - în acest sens, viziunile lumii religioase și științifice nu sunt diferite. O parte integrantă a tipului occidental de viziune asupra lumii este simțul unicității și alegerii, care este caracteristic atât evreiesc, cât și creștin, dar religiei mahomedane: poporul ales și singura biserică a lui Dumnezeu sau posesia exclusivă a credinței adevărate sugerează o gândire similară. Elitele științifice și economice își văd propria existență și civilizația albă ca salvator - religia progresului economic. Comparativ cu această nevoie de monopol, orice altceva pare inamic insuficient, inutil sau de-a dreptul. Constrângerea necesară a monopolului ideologic este frica sectară.

Opinia și comportamentul sectar se aplică adesea nu numai așa-numitelor secte, ci și marilor biserici, în măsura în care orice altceva este clasificat ca fiind exclus, fals, satanic sau demonic.

Intoleranţă

Cum îmi vine în minte întrebarea sectară? Acest lucru este cel mai interesant în creștinism, mai exact în catolicism, în ceea ce privește gelozia față de alte religii mondiale și estomparea adevăratelor căi religioase cu superstiții sau pseudo-religiozitate.

În sens filozofic, o sectă este considerată a) o comunitate religioasă care este desprinsă de o biserică creștină sau de o altă religie majoră, majoritatea neacceptată, și b) un grup separat care urmează o orientare filozofică sau politică unilaterală. În ultimul sens, secta nu este neapărat peiorativă, ci se referă la adepții serioși ai unei opinii. Dar de îndată ce o religie sau o ideologie caută exclusivitatea, ea își creează automat propriile creații, secte. Acesta este motivul pentru care „noua mișcare religioasă” condusă de Iisus, creștinismul timpuriu, care a devenit ulterior o biserică creștină, a fost considerată o sectă în cercurile religioase evreiești, care apoi numeau mișcările „eretice” și denominațiile reformate aceeași sectă ca și ea a făcut la vremea respectivă. În mod similar, bisericile reformate și luterane, recunoscute ulterior drept biserici, au numit anumite organizații mai noi drept secte și adesea sectele aruncă concepția sectară în ochii marilor biserici. Această reclasificare este interesantă: deși doctrinele nu se schimbă, secta poate avansa și într-o biserică datorită legislației, timpului sau calculului. Deseori vedem doar o sectă care țipă, care este el însuși gândire sectară.

Evaluarea socio-politică a problemei în secolul al XIX-lea. schimbată radical în secolul al XX-lea, acuzația de erezie „s-a calmat” în isterie sectară. În același timp, prejudecățile, stigmatul și chiar căutarea țapului ispășitor au persistat până în prezent. Cu toate acestea, prezentul dezvăluie multe aspecte noi ale acestei probleme. Ierarhia organizațiilor instituționalizate a fost contestată de pluralismul religios, așa că se pune întrebarea dacă fenomenul sectei este o manifestare specială a libertății umane sau o simplă manipulare, o nouă formă sofisticată de tiranie.?

Practica maghiară

Libertatea religioasă este un concept modern, dar există o practică specială în rândul maghiarilor migranți. Ármin Vámbéry scrie despre aceasta pentru a prezenta viața etnografică și religioasă a maghiarilor: „Datorită principiului predominant al răbdării religioase, așa cum vorbesc călătorii arabi contemporani, capitala Khazar de pe malurile Volga a fost renumită pentru că puteau amândoi roagă-te și bucură-te de protecția guvernului. (Unii creștini ai secolului al XIX-lea luminat ar putea fi în continuare capabili să ia acești tătari sălbatici, de exemplu!) ”.

Înainte de război, problema sectară a fost tratată cu nerăbdare considerabilă. "Nu trebuie să te certi cu el, trebuie să te lupți cu el!" izbucnirea furiei nu poate fi comparată cu profunda conștientizare a lui Géza Féja că „oamenii caută comunitatea și dorința lor câștigătoare își găsește respingerea peste tot, așa că se străduiesc cu toată forța pe planul vieții religioase. Protecția sectei, supapa de siguranță împotriva prăbușirii interne complete și dezintegrării. ”

Războinicii de secte au desfășurat un arsenal larg: de la ascultarea tăcută la dispreț, calomnie la predicare, de la măsuri administrative precum excluderea de la cimitir și utilizarea școlii la violența poliției, de la propaganda și sloganurile jurnalistice la îngrijirea nervoasă. Între cele două războaie, mulți din bisericile mici creștine au văzut agenți comuniști, o organizație rebelă, în timp ce în anii 1970, agenții CIA erau suspectați în yoghini. În vremurile Rákosi, reacția clericală era sloganul comun, iar în anii Kádár, multe confesiuni religioase erau forțate să treacă granița tolerantă și interzisă. După schimbarea regimului, au apărut din ce în ce mai multe confesiuni și comunități religioase în Ungaria, a căror practică, uneori înstrăinarea, fundamentalismul sau violența a cauzat îngrijorare. Dar cunoașterea este mai importantă decât prejudecățile părtinitoare. Societățile occidentale, consumiste și postmoderne, în timp ce proclamă idei liberale, îl obligă pe om în patul procrustist al consumului și urăsc alteritatea. Ar fi periculos să cădem în aceeași greșeală, așa că trebuie să ne uităm la ceea ce duce la orbire și la ceea ce duce la iluminare.?

Bilete de sectă

Ce face o sectă recunoscută? Care sunt criteriile sectei? O definiție vulgară în această chestiune: sectă este cercul celor care aleargă după stăpâni umani. Acest lucru este exacerbat și mai mult de opinia că secta este una în care există un impuls misionar crescut, vitalitate spirituală, viață caldă, familiară a bisericii, familiaritate, studiu simplu al scripturilor oamenilor, sacrificiu și caritate. Strugurii sunt acri, ai putea spune, la vederea religiozității stagnante, de multe ori temple goale, un preot împădurit sau ceremonii impersonale.

Béla Vasady, teolog din anii 1940 la Debrecen, a rezumat trăsăturile sectare după cum urmează: a) nemulțumirea față de biserica instituțională. Nu trebuie să descoperim acest lucru, de exemplu, în sărăcia și simplitatea Sfântului Francisc sau în critica lui Luther? Nemulțumirea față de arborele pufos și bogăția preoției, restabilirea sărăciei creștine ... Imitația comunității creștine timpurii este acuzată și de eroare sectară! Chiar și în satanismul medieval, unii experți au văzut o reacție împotriva politizării și secularizării înaltei preoții, un răspuns la absolutismul religios. b) Semnalizați religiozitatea personală - este deja un păcat? c) Exclusivitate, exclusivitate, în spiritul căreia comunitatea dată caută să-și însușească adevărul sau mântuirea, ei se consideră adevărata congregație a sfinților. d) Lipsa pocăinței și a smereniei, mulțumirea, mândria milostivă; e) sentiment de primire, incapacitate de dezvoltare (perfecționism); f) legalitate, religie de drept; g) separarea grupului de lumea exterioară (mântuirea în interior, lumea lui Satana în exterior); h) non-istoric; i) pesimismul cultural anticultural, unilateral; j) naționalitatea, care este focarul tuturor ideilor internaționale, cosmopolite.

Cât de departe este acest tip de gândire de la declarația sinodică declarată a Bisericii Romane (Nostra Aetate) că Biserica Catolică are un mare respect pentru alte religii și nu respinge nimic din ceea ce este adevărat și sacru în aceste religii. Mai mult, biserica nu consideră bisericile protestante, bisericile orientale în sine și marile religii ale lumii drept sectă: hinduism, budism, islam.

Argumentul de mai sus s-ar putea să nu apară nici măcar gândirii noastre europene, dar cum ar fi un creștin credincios să-și numească preoții misionari membri ai unei secte și o credință în germenii religiozității, un fenomen creat de om, asemănător religiei? in China? În același mod, reprezentantul tuturor celorlalte religii adevărate are dreptul la o recunoaștere echitabilă. Ne-am întrebat ce sentimente ar putea veni fii unei alte culturi la auzul raționamentului de mai sus? Potrivit lui Radhakrishnan, regretatul președinte al Republicii India, acest tip de „creștinism imperialist, susține că cea mai înaltă manifestare a spiritului religios, campionul moralității, se potrivește singur umanității și, în consecință, el trebuie să judece toate celelalte religii”.

Cu toate acestea, creștinismul în sine este un amestec divers de nenumărate confesiuni, secte, credincioși, uneori cu doctrine care sunt în contrast puternic, totuși toți susțin că sunt urmași ai lui Hristos, singurul custode al adevărului.

Formarea sectei

Religiositatea este o nevoie specială a omului, o legătură cu realitatea transcendentă. Sectarismul depinde de vârstă? Este doar entuziasmul, poate zelul orb, al neofiților care explică nerăbdarea? Putem vorbi despre iluminarea spirituală sau întâlnim doar orbirea? Poate exista iubire spirituală în care experimentăm violența?

Ce poate explica însușirea adevărului? Și de ce există atât de multe religii diferite în lume? Dacă ne-am gândi sectic, ar trebui să spunem că a noastră este singura cale de mântuire, toți ceilalți greșesc. Dar se știe că există un singur Dumnezeu, dar există mult monoteism. Dacă vrem să limităm Absolutul, cădem imediat în eroarea că vrem să îi facem pe alții răspunzători. Mai mult decât atât, există întotdeauna o diferență între practica generală, instituționalizată, de masă și „sobră” a religiei și linia mistică care impune sau depășește alte limitări, care este autonomă și calea celor puțini. Dacă acceptăm că revelația divină poate fi multiplă, ca să spunem așa, în grădina Domnului cresc multe feluri de flori, iar problema sectară este deja redefinită. Pe baza acestei premise, singura întrebare este dacă este un proces autentic, pur de căutare a lui Dumnezeu sau o organizație motivată de un scop material.?

Deci, dacă urmarea unui proces face o persoană mai luminată, trebuie să recunoaștem legitimitatea sa utilă. Desigur, nu este sigur că toată lumea gândește la fel despre iluminare. Sistemul de valori al materialismului este diferit de cel al idealismului. Care este diferența dintre un om idealist și un om materialist? Cer si pamânt…

Taxe de sectă

Mulți încearcă să explice interesul oamenilor pentru noile mișcări religioase. Ce caută oamenii și ce oferă? Cauzele sociale, obiective, ale formării sectelor sunt rebeliunea împotriva modernității - reflectarea dorinței unei vechi ordine armonioase și a secularizării, cauzele subiective sunt o criză de autointerpretare și stres secular, care crește nevoia omului de răscumpărare, armonie . Mulți strigă o sectă atunci când noua mișcare religioasă îmbrățișează un nou stil de viață cultural de origine exotică, cu un nivel semnificativ mai ridicat de angajament decât religiozitatea obișnuită, condusă de o personalitate carismatică înconjurată în principal de tineri și membri ai clasei de mijloc mai educate. Nu știți dacă această listare este o acuzație sau un compliment? Psihanaliza vede, de asemenea, cazuri patologice în fenomenele religioase tradiționale, deși judecata obișnuită nu consideră încă unul nebun pe cine crede în existența lui Dumnezeu. Văzând o reformă radicală a vieții, chiar și unui om sobru și luminat îi este adesea greu să decidă dacă este o spălare a creierului sau o adevărată conversie? Pe lângă examinarea fundamentelor teologico-filosofice, este necesar să se ia în considerare și dacă intenția de devianță sau de îmbunătățire mută comunitatea dată.?

Ce caută oamenii în comunitățile mici? Majoritatea oamenilor doresc adăpost, protecție, sentiment de apartenență, aceasta este socializarea primară. Comunitatea este capabilă să rezolve problemele personale specifice unei persoane, oferind răspunsuri la întrebările vieții. Întărește un fel de identitate culturală, prezintă un model antic al așa-numitei comunități de dragoste idilică și, astfel, o izolează de o societate mare însărcinată cu probleme. Comunitatea mică oferă, de asemenea, căutătorului bucuria de a experimenta și experimenta spiritualitatea, satisface nevoia de eliberare și oferă certitudine pentru viitor. Experiența plăcută a apartenenței la un grup este cuplată cu faptul că persoana anonimă primește recunoaștere, precum și îndrumare spirituală. Toate acestea sunt însoțite de o activitate misionară caracteristică și de un program practic de acțiune.

Putem vedea că niciunul dintre argumente nu este concludent. Acuzația de excludere din societate vine, de asemenea, într-o altă lumină atunci când considerăm că este o chestiune de liberă alegere pentru adulți și că niciun călugăr sau călugăriță creștină nu locuiește acasă, într-o familie și chiar fiecare tânăr începe să-și trăiască propria viata. Dacă cineva se mută din casă din dragoste, nu este o problemă să facă același lucru de dragul unei biserici mici din cauza credinței lor că o sectă este strigată imediat.

Mulți dau vina pe lipsa valorilor sociale, acuzând micile denumiri de orbire și surditate problemelor de vârstă, națiune, lume. Deși o astfel de sensibilitate poate fi o forță de organizare spirituală. Și este provocator de gândire să acuzăm drumețiile sau modul simplu de viață al unei comunități, chiar și obiceiurile sale alimentare vegetariene. Observați cât de gravă a fost criza existenței individuale și sociale, cât de goale sunt schemele stabilite, cât de disperat caută identitatea de sine universală a omului! Ce este o valoare socială? Unul dintre scopurile nedisimulate ale cruciadelor era să scape de gloată în războiul sângeros.

Alții încearcă să măsoare legitimitatea religiilor cu interese și rezultate seculare, dar scopul adevăratei religii nu este un ideal laic, ci slujirea lui Dumnezeu. Prin urmare, această întrebare nu poate fi măsurată la un nivel pur social, deoarece religia actuală este un proces transcendental: contactul cu Dumnezeu. Prin urmare, „membrul sectei” care își măsoară gradul de credință prin prosperitatea sa materială este greșit. Religia pură nu poate fi colorată din punct de vedere economic, deși cu nevoia de completitudine poate acoperi chiar și această sferă a existenței umane.

O altă acuzație este împărțirea lumii: noi și ei, accentul pe alteritate. Această distincție este prezentă și în marile biserici și instituții seculare: credincioși și atei, botezați și neamuri, contribuabili ascultători și rebeli, credibili din punct de vedere politic și liste b. Dar este încă adevărat că nu este posibil să stai doi cai cu un singur fund. A vedea diferența nu este o problemă dacă este însoțită de compasiune și compasiune, dar sentimentul de alegere, profesionalismul suveran este iritant.

În cele din urmă, să menționăm acuzația mult menționată: îndumnezeirea liderilor. Ce fel de cult are o stea de film sau un interpret în lume? Ce fel de propagandă încearcă să facă pe plac politicienilor? Cât ne îndumnezeim? Dar dacă cineva iubește pe cineva - fie el Dumnezeu sau un profesor - este, desigur, părtinitor împotriva lui, dar asta nu poate însemna că urăște pe alții sau alte religii. La urma urmei, o rezoluție negativă nu aruncă nicio lumină bună asupra nimănui.

Conversia în India

Moartea sectei

Surse:

Est și Vest în religie, Londra 1933. 24. p. Radhakrishnan
Giuseppe de Rosa S. J. Religii, secte și creștinism, Societatea Sf. Ștefan Bp. 1991.
Péter Fekete: Biserica și secta, disertație doctorală în teologie 1967, editor János Kálvin 1993.
Csaba Fazekas: Biserici mici și probleme de sectă în era Horthy Bp. 1996.
Tarnay Brúnó: Catolicism și culte, editura benedictină, Pannonhalma 1994.
Péter Gál: New Age, Lamp Publisher, Abaliget 1992.
Lajos Simonidesz: Religiile lumii, Dante Bp. 1921.
Editura Ágnes Lugosi-Győző Lugosi: Secte, noi fenomene religioase Bp.1998.
Ármin Vámbéry: Originea și creșterea maghiarilor, Franklin 1895, 170-171. pp. Géza Féja: Colțul furtunii și Țara și oamenii din regiunea Tisei de Jos, Ateneul, I. 117.
Ferenc Süle: Unele aspecte psihologice profunde ale formării sectei în: Lugosi im.
Monumenta Historica Societatis Jesu, Matriti, 1899-1900.