Blogul lumii filmului

Spitalul Mental - Partea 2

Prima parte a analizei poate fi citită aici.

Normal și paranormal

Practic fiecare figură a Imperiului poartă o anumită devianță, dar în realitatea înapoi a lui Trier, adjectivul deviant este înlocuit de paranormal. Dacă numărăm exact câte evenimente paranormale întâlnim în seria de filme, este ca și cum am fi păstrat indexul unei enciclopedii care tratează fenomene misterioase. Cel mai mare accent se pune pe fantome, dar există și zombi în magia vudum, satanismul, starea morții clinice (experiențe de aproape moarte), medicul minune din Filipine, hipnoza, stigmele și o societate secretă masonică.

Ciudat nu este prezența acestor lucruri, ci faptul că nimeni nu le pune la îndoială. Fantomele urcă și coboară, deci este atât naturală, cât și comică, gândiți-vă doar la scena în care băiatul care alăptează Bulder „hrănește” spiritele care sosesc la cafea în interpret. Doar abilitățile medicului miracol din Filipine sunt între ghilimele, pe de o parte, doamna Drusse menționează, de asemenea, că ar fi putut-o păcăli cu niște măruntaiele de porc și, pe de altă parte, nu elimină hepatosarcomul - pentru toată lumea încântare.

În centrul primei serii se află o poveste simplă a fantomelor în care apare fantoma și ajungem destul de mult de la întrebarea „De ce fantomă?” La liniștea sufletească supremă a fantomei. Apariția spiritului copilului este întotdeauna puțin mai tragică, deoarece suferința și moartea violentă a copilului sunt mai sfâșietoare decât cele ale adultului. Principala problemă a fetei fantomă, Mary, nu este că cineva conștientizează deja lumea de ce și cum a murit, ci în primul rând ea este cea care vrea să știe motivele. Din fericire, persistenta doamnă Drusse se apropie pas cu pas de deschiderea secretului, deoarece este cel puțin la fel de preocupată de aranjarea cazului. Prin urmare, Maria, spre deosebire de alte spirite, nu are nevoie să acționeze din ce în ce mai violent, în urma căreia îi este dor de „fantoma para” obișnuită.

Cele 10 ore ale seriei ne oferă suficient timp pentru a cunoaște fiecare personaj temeinic. Nuanțele personajelor au loc adesea în scene nesemnificative din primele părți, Trier este mulțumit de prezentarea caracteristicilor, a rimelor și, desigur, a scopurilor personajelor ciudate. Desfrângerea, obiceiurile rele, relațiile (gândiți-vă la „prietenia” lui Mogge și Helmer) și dezvoltarea caracterului (sau regresia) lor sunt toate dezvăluite în timpul episoadelor. Acest lucru este valabil chiar dacă cezura este ușor mai ascuțită între prima și a doua serie decât între părțile individuale. Începând cu a patra parte, trăsăturile, care sunt ușor exagerate de la început, sunt în cele din urmă transformate într-o caricatură.

Personajele pot fi practic împărțite în două grupuri, chiar dacă linia de delimitare este destul de plastică. Irational - categorisirea solului este mai norocoasa decat perechea opusa bine-rau. Primul grup include actori „inițiați” afectați direct de evenimente supranaturale, care fie sunt conectați la lumea spiritelor, fie își acceptă prezența fără rezerve, și sunt astfel participanți activi la procesul de misticizare.

Cel mai semnificativ reprezentant al acestui lucru este unul dintre pilonii seriei, pentru totdeauna curioasă, hotărâtă doamna Drusse. Fosta jurnalistă pensionară nu se odihnește până la sfârșitul misterului care o preocupă. Spiritualismul crește din ce în ce mai mult de la un hobby la o activitate principală în viața lui Drusse, iar bătrâna, portretizată inițial într-o culoare comică, precum Miss Marple, devine treptat o figură cheie în rezolvarea crimei. Activitățile lui Drusse se concentrează pe Jora pe tot parcursul. Fiul său supraponderal, mârâit, Bulder, ajută și el la lupta morii de vânt ca un Sancho loial.

Judith, ca gazdă a nenăscutului (Anti-) Hristos, cade în cercul „inițiaților” împotriva voinței sale. Este doar îndrăgostită de un bărbat care o lasă urâtă însărcinată, dar treptat i se pare că ceva nu este în regulă cu fătul. Desigur, este perfect de înțeles că, în calitate de mamă însărcinată, nu vrea să accepte cu adevărat că poate exista o problemă: ea se îndepărtează mai întâi de bebelușul nenăscut, apoi inima maternă („inima de aur”) depășește probleme și acceptă necondiționat copilul respingător. Reprezentând arhetipurile rolurilor feminine (iubire, căzută, emancipată, martiră și mamă) în același timp, Judith este perdanta absolută a seriei: o femeie care își pierde drepturile de autor și microscopul în drepturile sale de autor este chiar lipsită de consola și treptat copil iubit. În ultimul său strigăt disperat („Dă-mi copilul înapoi!”), Toată demnitatea sa purtată până acum cu demnitate se îngroașă.

Robin Hood al spitalului, Krogshøj, un tânăr doctor care caută redistribuirea bogăției, păstrătorul dreptății și bunătății, care se pare că merge pe picioare pe pământ, devine totuși parte a celor mai misterioase evenimente. Relația sa în evoluție cu Judith, implicarea sa în exorcism și transformarea sa ulterioară într-un zombie îl fac pe omul plin de mâncare, cel mai mare adversar al lui Helmer, mai întâi un participant la fenomene paranormale și mai târziu un subiect suferind.

Protagonistul celeilalte tabere este întruchiparea lumii profane, hiperraționale, principalul contrapunct al lui Drusse: Stig Helmer, egoul suprasolicitat. Neurologul suedez, nașul spitalului, simbolizează perfect tot ce este construit Imperiul: crede doar în știință, disprețuiește și râde de toate manifestările ocultei. El consideră că cunoștințele și autoritatea sa sunt incontestabile, făcându-l să se simtă cu totul superior față de lipsit de scrupule și iresponsabil din cauza credinței sale auto-provocate și a faptului că este suedez. El este cel care își poate permite orice pentru toată lumea (cum ar fi veninul zombie furibund, de exemplu), dar este și un personaj slab, oportunist: dacă trece peste cineva, nu este nimic în care să nu poată intra. În a doua parte a seriei, el nu mai este preocupat de certarea și dorul de casă ale „raselor de iad danez”, ci de propria sa sănătate. În mod involuntar, Trier ne spune deja în prima parte cine se duce unde: Helmer într-o rochie neagră, Krogshøj într-o mantie albă, intră în lift, simbolizând interoperabilitatea dintre bine și rău. La un lift al cărui ax de ascensor seamănă literal cu un „arbore de ascensor” orizontal tăiat într-o imagine de tăiere, adică un coridor de spital.

Linia personajelor raționale este întărită de Rigmor, o persoană aproape surprinzător de normală, obișnuită, care nu este de fapt înconjurată de evenimente misterioase, este doar o simplă femeie de vârstă mijlocie, care este bine cu colegii ei și vrea să-și cunoască viața cu siguranță (așa că o forțează pe Helmer să se miște), dar în același timp el poate fi dur, nici măcar un bărbat iubit nu poate înota impun. Singura întrebare care poate apărea despre el este unde s-a antrenat ca lunetist.

Bondo, gazda hepatosarcomului, intră și el în categoria rațională, este obsedat de știință. Nebunia lui provine din asta, dar pe drumul faimei, chiar și sacrificarea sănătății sale nu pare prea scumpă. Etica lui dărăpănată, rigoarea lui implacabilă față de studenții săi și el însuși, îl împing în abisul imoralității și iraționalității, chiar dacă proclamă exact opusul lor și, fără îndoială, sincer. Cu toate acestea, vârtejul monomaniei, la fel ca jucătorii de noroc și dependenții de droguri, nu tolerează inconsecvența. Bondo este unul dintre exemplele școlare de aberație deviantă, în ciuda idealurilor sale sublime: sistemul său moral și de viziune asupra lumii este complet stors, chiar dacă la început îi simpatizăm ca „apostolul științei”.

Moesgaard, care ar trebui să se ocupe de ordinea întregii clase, nu este, de asemenea, foarte preocupat de evenimente extraordinare, mult mai preocupat să se regăsească și să trăiască într-o lume idealizată, pașnică, așa că încearcă în mod constant să înmoaie contradicțiile (în special Stig vrea să aibă un efect pozitiv) dar cu succes relativ mic. În a doua serie, în timpul vizitelor de audit, controlul îi scapă complet din mâini. Moesgaard, care s-a transformat dintr-un manager de top amuzat într-un băiețel neajutorat, poate fi, de asemenea, considerat una dintre figurile cheie în critica socială, subliniind dominanța incompetenților în poziții de contraselecție.

Trier Frate

Și, în sfârșit, există Ochiul Verde, „arătat” doar din punctul său de vedere, stăpânul lumii spirituale a Imperiului. Cel puțin așa poate spectatorii să interpreteze perspectiva ocazională cameră pop-up Big Brother. Subiectivul Observatorului este cel mai strâns legat de cel al regizorului, omniscientul Trier. Trier este un agent dublu pentru serial: la sfârșitul episoadelor, reflectă la munca sa de critic al unui recenzor de film care tocmai a ieșit din proiecția presei, chiar dacă dirijează întregul joc din exterior.

Trier nu este doar atotștiutor, ci atotputernic, iar arhanghelii și încarnările sale din film sunt chiuvete rezonante. Lumea spiritelor magice pare să fie doar căzută și în contact cu bolnavii, bătrânii și copiii, dar decodificarea evenimentelor oculte poate fi făcută doar de muncitorii din bucătăria mongolă. Mediul persoanelor cu sindrom Down se referă la spital, deși este mult mai abstract, mai elementar decât atât. În personalitatea lor, devianța este descrisă ca o forță înțeleaptă și echilibrată față de tendințele „mic-burgheze” (dar altfel degenerate). Chiuvetele sunt de neatins, aspectul lor radiază eleganță și seninătate, iar dialogurile lor în limbaj floral aduc spectatori uluitori în cap. Cu toate acestea, dansul de brici poate fi observat și aici: se permite să zâmbească dialogului înțelept-bizar al unui cuplu cu dizabilități; sau dacă îi luăm în serios, aducând tribut punctului lor de vedere în mare măsură de neînțeles, nu râdem de noi înșine?

În plus față de numeroasele paralele dintre rolurile de film și istoria culturală - care pot fi referințe la fel de serioase ca parodii atrăgătoare - este imposibil să nu observăm sistemul de referință biblică care împletește întreaga serie. Titlul seriei, citând una dintre replicile Tatălui nostru („vine împărăția ta”, care este și titlul englezesc al unuia dintre episoade), indică faptul că, pe lângă spiritualism, cercul cultural iudeo-creștin nu rămâne neatins pe măsură ce evenimentele se desfășoară.

Rima lui Lillebror către Hristos, care tânjește și reprezintă bunătate fără margini, dar este în mod constant ispitită, este de netăgăduit. Nu doar circumstanțele misterioase ale concepției și nașterii justifică acest lucru, ci și poziția răstignită a ultimelor episoade și dureroasa jertfă de sine. În consecință, paralelele dintre Judith și Maria se produc și ele, deși aici putem observa și motive ale Magdalenei prin „convertirea” femeii în viață liberă (o relație confuză cu bărbatul pe jumătate extraterestru, satanic). Apariția lui Aage în „Calvarul” lui Lillebror se referă simultan la Noul Testament și la ultima ispită a lui Hristos.

Krogshøj primește, de asemenea, un rol biblic dublu: Iosif forțat devalorizează într-o travestire a lui Lazăr după ce a consumat otrava haitiană. Cu toate acestea, și mai indirect este clipirea duo-ului Mogge - Camilla la prologul Noului Testament: Mogge, amestecat cu complexități cu un cap similar, văzut de mai multe ori în a doua serie decapitat vizual, plasând trofeul pe o tavă medicală, cu cruzime devorat și de aici nu este decât un pas să o identificăm pe Camilla drept Salome.

În comparație, nu mai este o surpriză să clasificăm chiuvetele cu sindrom Down drept „sărace din punct de vedere spiritual”, care nu numai că sunt fericiți, dar sunt înzestrați cu o înțelepciune specială; și este un film amar că cel mai luminat personaj pare a fi capelanul spitalului, care nu este deloc dispus să mistifice excesiv fenomenele transcendente. În comparație, deși studiază ocultismul creștin doar ca cercetător al hobby-urilor, el moare cea mai crudă moarte „biblică”: demonii îl stigmatizează cu rănile lui Iisus, care, totuși, nu îl sfințesc ca sfânt, ci îl fac lipsit de viață în momente.

Referințele biblice (cu excepția morții capelanului) rămân indirecte pe tot parcursul, fără a le articula niciodată cu o intensitate precum regulile și practicile spiritualiste. Magia albă și creștinismul sunt conectate într-un singur punct: ambii jură de adepții lor să lupte împotriva răului.

În Idiots, membrii comunității l-au dat pe prostul în fața altora, au jucat buricul printre domni isteți și apoi au discutat despre încercarea de a acționa ca idioți nu numai în viața de zi cu zi, ci și în cercurile lor cele mai apropiate (familie, locul de muncă). Toate acestea au fost făcute doar de una dintre ele: Anne, care a rupt tabuul normalității de sine, al ființei umane.

Numit un spargător de tabu, Trier nu poate fi decât o piatră de scandal în societățile (Scandinavia exact așa) în care cultura de masă nu este brusc separată de cultura de elită, unde masele largi sunt și oameni gânditori, socializați, unde membrii societății cunosc coduri culturale comune . În acest mediu, problemele ridicate de Trier generează dezbateri sociale, reacțiile pot fi respingătoare sau empatice, dar sunt cu siguranță benefice societății. Ca rezultat al descoperirilor și al lucrărilor sale, filmele lui Trier se așteaptă la schimbare, cel puțin perspicacitate, toleranță: ca sufletul să se miște, rănile să dispară - fără patos. „Misiunile” lui Trier nu își ating scopul în Ungaria, nu există nicio discuție publică despre el și problemele sale: cei care i-au urmărit știu de ce au făcut-o. Acesta este modul în care arta radicală a unuia dintre ultimele mari filme de „vindecare”, „evidențiere” apare din timpul nostru, așa că acoperim un voal alb pentru afacerile noastre întunecate, astfel încât devine negru: alb. Seara albumului din Niger - în timp ce spiritele Imperiului urlă.

András Jókúti
Pentru mine Petra
Balázs Simonyi

Analiza a apărut pentru prima dată în numărul din septembrie 2006 al Filmvilág. Prima parte poate fi citită aici.