Libertatea oaspeților - o tulburare obsesiv-compulsivă

De la începutul istoriografiei s-au făcut numeroase înregistrări ale obsesiilor și constrângerilor umane. Cartea profetului Daniel, de exemplu, tratează boala lui Nabucodonosor, regele Babilonului, care a capturat evreii și era obsedat de urmărirea ierbii pe câmp și pășunat sălbatic „timp de șapte perioade” pentru a fi iertat de păcatele sale. Conform concepției medievale, gândurile coercitive s-au dezvoltat ca urmare a unei obsesii vicioase. Cu toate acestea, încă din 1621, Robert Burton a descris povestea unui pacient chinuit de neliniște anxioasă asupra gândurilor blasfemice din timpul devotamentului ca un caz al unei anumite boli, „melancolie religioasă”. Medicina modernă numește tulburarea obsesiv-compulsivă această afecțiune comună, afectând 2-3% atât din populația credincioasă, cât și din cea necredincioasă. Viața compulsivă este foarte asemănătoare cu religiozitatea, dar este fundamental diferită în relația sa cu iubirea personală, eliberatoare.

Ispita și lupta

Simptomele aparent diverse ale tulburării obsesiv-compulsive sunt alcătuite din obsesii și acțiuni compulsive. Obsesiile - cunoscute și sub numele de gânduri compulsive sau obsesii - se împing în mod repetat în minte, inacceptabile din punct de vedere moral, bântuind gânduri și imagini care poartă tensiuni emoționale puternice amestecate cu îndoieli și îndemnuri. Prin aspectul lor, pacientul se simte aproape obligat să facă ceva împotriva lor. Acțiunile coercitive, cunoscute și sub numele de constrângeri, sunt acte efectuate cu un motiv extraordinar, care vizează tocmai anularea obsesiilor și a efectelor imaginate ale acestora sau prevenirea consecințelor tragice imaginate, dar în funcție de conținutul lor ascuns, ele servesc la recâștigarea stimei de sine și a stăpânirii morale. În funcție de obsesii, acestea includ manevre de curățare, campanii de curățare, acțiuni de autocontrol sau ceremonii private „religioase”. Ele formează adesea ritualuri care respectă reguli stricte, amintindu-le de preceptele și riturile religioase.

Diavolul sta in detalii

Obsesiile sunt similare cu gândurile magice, întrucât pacientul, deși sceptic, pretinde că conținutul lor este aproape realizat în momentul apariției. Secvențele compulsive, pe de altă parte, amintesc de ritualurile religioase datorită naturii lor bazate pe reguli.

Deși vreau să fac bine, sunt pregătit pentru rău (Romani 7.21)

Contrar credințelor anterioare, credincioșii nu sunt deloc mai predispuși să devină obsesiv-compulsivi decât cei care nu cred. Dintre acestea, semnificația acestei boli este dată mai degrabă de faptul că, dacă se îmbolnăvesc, viața lor religioasă este inițial subtilă, abia sesizabilă, dar mai târziu este tot mai sever pătrunsă de anxietatea conștiincioasă compulsivă. Tentația necredinței, gândul înspăimântător al nevredniciei pentru mântuire, este aproape constant prezentă în viața lor. Dizolvarea nu le oferă liniște sufletească, deoarece nimic nu le risipește îndoielile că ar fi putut uita ceva despre lunga lor, îngrijorător meticuloasă înregistrare a păcatului în timpul confesiunii. Ei trăiesc în credința că vor fi auziți numai dacă se roagă cu toată atenția. Ei încearcă să se apere împotriva ruperii gândurilor care nu se încadrează în rugăciune sau care pot fi obscene sau blasfemice, cu ritualuri deosebit de sofisticate și lungi. Deși au și multe constrângeri nereligioase, în timpul crizei lor de viață, în special cele cu tematică religioasă devin mai puternice. În aceste situații, constrângerile lor se pot infiltra în fiecare colț al vieții interioare destinate lui Dumnezeu.

Creier și suflet

Latura neurobiologică a tulburării obsesiv-compulsive constă într-o disfuncție temporară, indusă de vindecare, dar adesea recurentă, a lobului frontal al creierului și a anumitor nuclei nervoși sub cortexul cerebral. Această tulburare are o oarecare tendință de a moșteni, totuși procesele de dezvoltare spirituală joacă un rol crucial în apariția ei. Se presupune că înclinația pentru constrângeri se dezvoltă devreme dacă relația părinte-copil se bazează pe un atașament emoțional imprevizibil, dublu, ambivalent, iar acest lucru este însoțit de comportamente de respingere a părinților și de așteptări rigide. Simțul de sine de bază al unei persoane care devine ambivalent despre sine în acest atașament este ocupat de o îndoială profundă, nerostită, cu privire la iubirea propriei sale persoane. Dacă această îndoială este corelată cu căutarea perfecțiunii în cursul dezvoltării și o credință în puterea de control a gândurilor, poate apărea o presupunere de bază convingătoare care spune: „Sunt demn de acceptat dacă performez perfect”. Această credință personală poate duce la dezvoltarea tulburării obsesiv-compulsive în timpul diferitelor procese - doliu, pierderi, crize.

Invitația dvs. este pentru concediu (Gal 5.3)

Omul pocăit care experimentează harul divin ca o chemare la libertate începe în mod natural să se atașeze de Dumnezeu. Dar acest atașament capătă în curând tiparul emoțional al atașamentelor anterioare față de părinți și colegi. Astfel, o persoană care se luptă cu îndoieli și predispusă la constrângere va deveni mai devreme sau mai târziu ambivalentă față de Dumnezeu. Căci, deși vrea să creadă în iubirea divină infinită, se teme că Domnul l-ar fi condamnat deja pentru nevrednicia sa, așa că vrea să se perfecționeze cu efort compulsiv pentru a-și recâștiga dragostea. Dar lumea sa, în care, în loc să mântuiască dragostea, până acum o rețea de constrângeri magice amestecate cu gânduri religioase formează o ordine falsă, el poate fi separat de Dumnezeu. În sens religios, această afecțiune compulsivă poate fi o etapă de dezvoltare spirituală, sau mai degrabă o fundătură, dar din punct de vedere medical, este o boală al cărei tratament medical și psihoterapeutic poate avea ca rezultat îmbunătățirea sau vindecarea semnificativă. Credincioșii pot fi apoi sprijiniți prin vindecare pentru a redeschide libertatea la care au fost chemați.

Dr. György L ’Auné, Revista de familie Képmás, ianuarie 2006)