Varga Magdolna

Prezentare generală - aproximare

Dacă mai multe semnificații suplimentare pot fi atribuite unei forme de limbă sau dacă două sau mai multe elemente de stil poartă semnificații care sunt conectate logic și substanțial mai strâns, între care există o conexiune calificabilă și distinctă, atunci vorbim despre o imagine poetică complexă.

Conceptului de imagine poetică complexă i s-au atribuit semnificații specifice. Există concepte picturale legate de cultură, istorie culturală, care sunt legate de imaginea poetică complexă, deși nu sunt. Acestea sunt: toposul, arhetipul, emblema, autoigma și chiar, într-un sens, motivul. În cele ce urmează, îmi rezum cunoștințele despre cele mai tipice imagini complexe.

Alegoria

Alegoria provine de la verbul grecesc „vorbi despre altceva”, astăzi cuvântul este folosit într-un alt sens.

Cunoaștem semnificația că alegoria vrea să ascundă semnificația politică, mistică, de altă natură. Alegoria a fost folosită pentru a reprezenta anumite concepte morale, de la antichitate până în zilele noastre. Acestea s-au diferit de simbolul prin faptul că personajele din imagine au avut întotdeauna un semn, un atribut, care le-a făcut recunoscute, dar acest simbol nu este încă un simbol în sine. Ne gândim la lucruri precum Nebunia, Pacea, Iubirea, Înțelepciunea, Lăcomia, Fecioria etc.

În stilistică, o alegorie este o imagine poetică deosebit de complexă care se bazează pe posibilitățile unei imagini simple în așa fel încât complexul rezultat fiecare element al unei imagini poetice complexe poate fi reconectat la realitate.

Simbolul

Prin simbol înțelegem o imagine poetică complexă existentă sub formă lingvistică, dar nici nu putem exclude un simbol bazat pe consens. Acesta din urmă este un semn extern, material sau senzual al unui conținut de gândire. Exemple sunt verighetele, porumbeii, trandafirii, ancorele, crucile și așa mai departe.

Simbolul este similar cu alegoria prin faptul că extinde posibilitățile de asociere a unei imagini simple care servește drept punct de plecare. Totuși, este și ea diferită de ea: poezia complexă care apare imaginea în ansamblu are un înțeles suplimentar, părți din care nu pot fi identificate cu părți ale realității.

Asa numitul imagine poetică complexă

Conceptul său s-a dezvoltat în teoria stilului secolului XX.

Așa numim imagini poetice împletite cu relații complexe, care nu pot fi clasificate nici ca alegorii, nici ca simboluri (abordare excluzivă), mai exact imaginea complexă a cărei complexitatea sa este că cuvântul imagini și alte elemente stilistice, urmând asocierile neobișnuite ale poetului, alternând și integrându-se reciproc, strălucesc conexiuni surprinzătoare.

Asa numitul imagine antropomorfă sau așa-numita viziune antropomorfă

Nu poate fi considerată o imagine poetică în sensul original al cuvântului, dar viziunea sa particulară asupra realității o enumeră aici.

A aparținut cutiei de instrumente a suprarealismului - a fost descoperită de suprarealiști aproape instinctiv și apoi utilizată în mod conștient; a fost adoptat ulterior de alte tendințe. Este similar cu personificarea prin faptul că esența acestei este reprezentarea cu mișcarea, dar în timp ce în personificare identificarea este direcționată „în sus”, către un nivel superior de mișcare, totul este centrat pe persoană, adică direcționat în jos.

În literatura maghiară, frecvența poeziei lui Attila József a crescut semnificativ, în urma lui Attila József, o formă populară a poeziei maghiare moderne.

O examinare a unei imagini poetice complexe din opera Döbling a lui István Baka

Iată detaliul selectat:

„Döbling Döbling este lovit la miezul nopții

se întâlnesc doi indicatori de trăsnet

Döbling Döbling Döbling plouă

tremurând de groaza de broască a pământului

își scutură vărsatul mort

cioburi de ploaie cad pe peisaj ”

(Döbling V (100-105.sor))

Lipsa punctuației poate fi o dificultate, deoarece imaginile poetice complexe se bazează pe o structură de sintagmă. Nici în calificarea lor, subiectivitatea nu poate fi exclusă: ingeniozitatea și calificările destinatarului joacă un rol decisiv; întotdeauna știm: conform cunoștințelor actuale ale interpretului. În experimentul meu, nu m-am bazat pe îndrăzneală, ci pe convenții. În primul rând, realizăm „atelierele” de interpretare!

Recunoașteți imagini poetice simple

Döbling (toate aparițiile): numele de loc înseamnă și o denumire instituțională, deci poate fi interpretat ca o metonimie spațială, temporală, cauzală;

[miezul nopții]: binecunoscuta parte a întregii metonimii va fi ridicată de partea (și întregul);

[ceasul]: chiar și aici întâlnim o metonimie lingvistică, colocvială, care acoperă o semnificație parțială, o substituție cauzală și un sindrom bazat pe schimbul specie-gen;

ceasul bate la miezul nopții: personificarea conectează cele două imagini poetice, dar nu are efect, deoarece a devenit banal;

ceasul. indicator fulger: originea picturală a metaforei cu doi membri (explicată, completă) este încă natură rațională, formală_ (originea metaforică-metonimică a indicatorului a fost deja ascunsă);

doi indicatori de fulger se reunesc: paralelismul gândirii celei de-a doua personificări joacă în mintea cititorului atât imaginea, cât și credințele asociate cu aceasta;

dușul cade: perturbarea imaginii (este apă) și a treia personificare de la marginea banalului este, de asemenea, o metaforă cu un singur membru (inexplicabilă, trunchiată);

pământul tremură: a patra personificare permite atât un sens metaforic inexplicabil, cât și o soluție antropomorfă;

de la groaza broaștei: compoziția cuvântului autorului hapax legomemnon, metafora cu un membru seamănă și/sau metafora cu doi membri;

de la broasca-groază [la duș?]: dacă este interpretat în acest fel, întâlnim o metaforă cu un singur membru care combină alunecarea și senzația de răceală;

de la groaza broaștei [până la pământ?]: dacă totuși este (de asemenea), atunci percepția culorii și simțul tactil saturează această metaforă cu un singur membru cu un sens suplimentar;

scutură [pământul]: în soluția celei de-a cincea personificări este la fel ca a patra;

voma [pământul]: a șasea personificare este, de asemenea, legată de acest cerc de imagine - acordați atenție ordinii exacte fiziologic a verbelor;

morții: aici suntem fără idei. În spatele cuvântului, ne putem imagina o imagine metonimică, metaforică și chiar un simbol într-un mod la fel de verificabil. Următoarea imagine are un efect de îngustare, dar lipsa punctuației nu permite „codificarea” acesteia;

ploaie de bucăți de os: o altă compoziție a cuvântului autorului hapax legomemnon, metafora cu un singur membru are o analogie și/sau o metaforă cu doi membri și poate fi chiar considerată o metonimie cauzală de către cei familiarizați cu biografia Széchenyi (modul de sinucidere);

o bucată de ploaie cade pe peisaj: extinderea sensului suplimentar al personificării care a devenit banal poate fi văzută cel mai mult în acțiune la verb, putem vedea chiar și câteva metafore cu un singur membru;

peisaj: rasă-nu fulgerélés_ szinekdoché, pentru că ne putem referi la Ungaria, imperiul, lumea.

Identificarea imaginilor simple facilitează predarea, deoarece nu obținem nimic fără înțelegere.

Analiza imaginii complexe

Și acum să încercăm să ne imaginăm această imagine poetică complexă și conectată în spațiul virtual, pe baza cercetărilor recente! Este mai ușor pentru cititor să accepte și pentru poet să evite alegorizarea că vibrația constantă a contrariilor, alternanța rapidă și totuși unitatea organică a diferitelor planuri ale realității, dimensiunea mizelor și evenimentele biografice și istorice cunoscute, de asemenea da tensiune ciclului. Voi încerca să prezint acest mecanism de acțiune.

„. miezul nopții (3)	bate (4)	ceasul (6)
3: id_, concret și abstract,	4: uman,	6: planul obiectului
-cuptor cu microunde-	-cuptor cu microunde-	-cuptor cu microunde-
atingere (7)	două fulgere (9a)	- indicator (9b)
7: trăi	9a: natural	9b: material
-cuptor cu microunde-	-macro-	-cuptor cu microunde-
. d_l (13)	dușul (15)
13: trăi	15: natural
-0-	-macro-
tremura (16)	pământul (18)	broască) 19a)	-din groază (19b)
16: uman, emoțional, senzual	18: natural	19a: natural	19b: uman, emoțional
-cuptor cu microunde-	-macro-	-cuptor cu microunde-	-. -
a scutura (20)	morții (21)	vărsături (22)
20: uman	21: uman, material	22: uman
-micro-macro-	-micro-macro-	-micro-macro-
fragmente osoase (23a)	-ploaie (23b)	duș (24)	la peisaj (26) "
23a: material, uman	23b: natural	24: natural	26: natural
-cuptor cu microunde-	-macro-	-macro-	-macro-

Poetul pleacă de la micro-lume și poate fi considerat o linie cheie și un concept cheie duș/ -macro- este urmat de o simetrie aparentă urmată de o viziune a lumii interconectată, spălată, pentru a domina lumea macro în linia finală - în care sinonimul cuvântului cheie revine.

Rolul imaginii în opera aleasă

Lucrările lui VI (Vânătoare) și Helsingőr sunt, de asemenea, alcătuite dintr-o serie de astfel de imagini complexe, dar imaginile poetice complexe pot fi găsite în alte proporții în alte poezii, începând cu volumul său DÖBLING. Excepționalitatea compresiei poate fi văzută în faptul că numai în acest detaliu putem separa 49 de imagini simple în 26 de cuvinte, 50 este imaginea complexă în sine.

Asocierile de imagine îndrăznețe sunt pregătite și întărite de aceeași lume picturală naturală: de ex. „ploaie de cioburi de os” la rândul 105 la paragrafele 100-104. se apelează linii. Micro-și macro-lumile, planurile umane, naturale și mitice sunt astfel legate între ele. Desigur, imaginile distrugerii și morții sunt încă conectate la compoziția metaforică a cuvântului: ardei cu ardei, vaza de păduri de toamnă, acoperișul criptei, morții, monștrii, ororile, vizuinele, mormintele → ”.

În poem - a Döbling în ansamblu - furtuna interioară_ a sufletului care se proiectează în peisaj se extinde într-o luptă a vieții și a morții, binele și răul metafizic. Această luptă, care degenerează într-un dans al morții (între iad și cer), este percepută prin tot mai multe repetări, ritmuri ciudate ale ritmului, creșterea numărului de verbe, intensificarea rimei, predominarea izbitoare a sunetelor de închidere nevoate în unele rânduri eterealitate - „fereastra mea se deschide într-o perdea.” Deși se amintește că în rândurile 9-12 aceste ferestre au fost închise chiar înainte/înainte de moarte), aglomerația de combinații metaforice de cuvinte (înger-furtună, broască-groază, nor - cămăși de evanghel, coaste de înger -xilofon, fustă de clopot), un amestec de cuvinte aspre și eclectice, expresii, o extindere și îngustare a imaginii și chiar opusul luptei și dansului.

În această luptă, valorile sunt distruse într-un fel sau altul, Răul învinge și își forțează voința asupra Binelui (vezi „jocurile” de duminică după-amiaza sau vânătoarea circulară), omul este lăsat singur - „Dumnezeu a scăpat”, „Dracul de iepure al diavolului” - și nu există altă opțiune: „degetul meu pe un pistol ca un clan”.

Mai multe despre problemă:

INVESTIGAREA CARACTERISTICILOR STILULUI ISTVÁN BAKA Cerere depusă la Institutul de Lingvistică al Academiei Maghiare de Științe (manuscris) Szeged, 1992.

Pe urmele metaforei lanțului (Gânduri asupra particularităților metaforei lui István Baka) Sursa 1996/5.

Referințe utilizate și recomandate:

Stilistică modernă Helikon 1988/3-4. studii relevante într-un număr special

Iván Fónagy: Forme de gândire, structura textului, forme de gândire Bp., 1990.

Zoltán Szabó: Lingvistică textuală și stilistică Bp., 1988.

István Szathmári: Trei capitole din istoria stilului poetic maghiar NytÉrt.140.sz. Bp., 1995.

Lexiconul literaturii mondiale 1-18. Articolele Bp., 1970-1995.

Zsigmond Zalabai: Reflection in the Tropics Bratislava, 1981.

Tibor Zsilka: Stilistică și statistici Bp., 1974.