Maimonide: regulile pocăinței: echilibrul meritelor și păcatelor

Maimonide, Mose ben Maimon, Ramam:

Mádá Széfer: Cartea cunoașterii

Reguli de conversie

Baremuri de merite și păcate

§. Fiecare om are păcate și merite. Cel care are mai multe merite este evlavios, al cărui păcat este mai rău; cel care are la fel de multe păcate ca merit contează ca un om mediocru.

În aceeași măsură, putem determina vinovăția sau virtutea țărilor și a întregii lumi.

§. Dacă cineva are mai mult păcat decât virtute, merită moartea imediată, așa cum a fost scris [1]: „Din cauza multitudinii păcatelor tale ...” La fel, o țară ai cărei locuitori sunt în mare parte păcătoși merită distrugerea imediată. Putem vedea acest lucru și din exemplul Sodomei [2]: „Strigătele Sodomei și Gomorei sunt multe, iar păcatele lor sunt foarte grave și voi coborî și le voi distruge”. Dar situația lumii întregi este, de asemenea, foarte gravă dacă păcatele lor sunt mai numeroase decât meritele lor, după cum citim [3]: „Domnul a văzut o mare răutate pe pământ”.

Raportul balanței nu este, desigur, cantitatea, ci greutatea și calitatea păcatelor. Există un merit care uită multe păcate și un păcat care ascunde multe merite. Unul citește [4], „Pentru că a făcut un lucru bun”, iar celălalt [5] citește, „Un păcătos pierde multe lucruri bune”. „Nu este treaba omului să ia în considerare acestea. Dumnezeu știe să evalueze și să cântărească păcatele împotriva meritelor.

§. Cel care se întristează că a făcut ceva bun și crede în inima lui că „nu sunt de nici un folos să fiu bun și am câștigat merite” își pierde dreptul de a lua în considerare meritele sale la judecarea acțiunilor sale. S-a considerat că „omul drept nu va fi mântuit în ziua nelegiuirii”. Omul nedrept și neadevărat se căiește de faptele sale bune.

Nu numai în ziua morții, ci în fiecare an nou, sunt examinate păcatele și meritele cuiva. Cuviosul va supraviețui, cei răi vor fi omorâți, soarta mediocrului va rămâne în așteptarea lui Yom Kippur. Dacă se căiește până atunci, va supraviețui, dacă nu, este destinat morții.

§. Deși amestecul de Anul Nou este o poruncă biblică, găsim referințe instructive la semnificația sa în altă parte a Scripturii, cum ar fi: „Trezește-te din somnul tău și somnul și trezește-te din somnul tău profund și examinează lucrările tale. Pocăiește-te și gândește-te la Creatorul tău! ” În vremurile Vajuda, mulți uită valorile eterne, adevărurile și se înșală ușor. „Toate visele lor sunt o grosolănie trecătoare, neant inutil.” Avertismentul pentru ei este: „Examinați-vă sufletele și îmbunătățiți-vă căile și faptele”. „Lăsați drumul rău și gândul greșit al tuturor!”

Marea semnificație a investigației spirituale prezentate aici ar trebui să determine fiecare om să se vadă continuu pe sine și pe întreaga lume ca și cum păcatele și virtuțile ar fi egale, iar înclinarea cântarelor spre dreapta sau spre stânga depindea de faptele sale bune sau rele. Cu una poți ajuta la distrugerea ta și a întregii lumi, cu cealaltă poți salva mântuirea, mântuirea. În acest sens, s-a spus [7]: „Cuviosul este temelia lumii” - pentru că înclină și salvează poziția și destinul lumii cu virtutea sa.

Prin urmare, este un obicei străvechi în Israel să practici abundent caritatea și să cultivi fapte bune cât mai des posibil în toate perioadele anului, dar mai ales în zilele minunate dintre Rosh Hashanah și Yom Kippur. De asemenea, se obișnuiește să te trezești devreme în aceste zece zile în zori și să te rogi rugăminți în temple până la răsăritul soarelui.

§. Prima sau a doua infracțiune nu este luată în considerare la judecarea acțiunilor noastre, așa cum s-a subliniat mai sus. Se ia în considerare doar infracțiunea comisă în al treilea caz. - Dacă păcatul nostru este mai mult decât atât, primele două vor fi adăugate, dacă dacă primele noastre două păcate sunt deduse, meritul nostru este mai mare, atunci toate păcatele noastre vor fi iertate în ordinea săvârșirii lor. În cazul unei balanțe înclinate, deci al treilea contează întotdeauna primul, deoarece cele două anterioare sunt deja iertate. În același mod, al patrulea, al cincilea păcat, la infinitul numerelor.

Dar acest lucru se aplică doar individului, așa cum citim [8]: „Iată, toate acestea sunt făcute de trei ori de către Creator cu omul”. Pentru păcatele comise în comunitate, primele trei rămân întotdeauna în așteptare pentru că „nu voi răspunde celor trei păcate ale lui Israel (iert) și al patrulea (cu ispășirea mea)” [9]. Calculul de mai sus se face deci la sat începând de la al patrulea păcat.

Dacă este mediocru, al cărui păcat este la fel de mare ca și virtutea lui; cu Tefilin (curele de rugăciune) care nu s-au rugat în viața sa, aceasta este judecată în funcție de severitatea păcatului său, dar fericirea din altă lume poate face parte din clasă. Aceeași soartă este și asupra altor infractori care au o predominanță a păcatelor. Ei primesc o pedeapsă demnă, dar pot totuși să facă parte din viața de apoi. Căci „fiecare israelit este părtaș la viața de apoi”, atâta timp cât a păcătuit, așa cum era scris [10]: „Tot poporul tău este un om drept, și vor răbda împărăția în veci”. Cuvântul „țară” trebuie înțeles doar simbolic. Este o țară a vieții și nu este altceva decât viața de apoi. În același mod, cei evlavioși ai altor popoare pot participa la fericirea vieții de apoi.

capitolul 5

Liberul arbitru

§. Fiecare persoană are ocazia să se îndrepte spre calea cea bună, să fie evlavioasă sau, dacă vrea să meargă pe un drum greșit, poate fi rău. Iată ce spune Tora: „Iată, omul a devenit unul dintre noi, cunoscând diferența dintre bine și rău”. Aceasta înseamnă că printre creaturile pământești, omul singur are dreptul să urmeze binele sau răul la propria sa discreție. Face ce vrea, nimeni nu-l împiedică, nimic nu-i stă în cale. El își exprimă dorința interioară și intenția fără constrângere - și întrucât așa este, se teme că poate „poate întinde mâna ...”
§. Nu urmați concepția lor, fie că sunt evrei sau din alte religii; care pronunță ignoranța că Sfântul îi poate binecuvânta Numele, la naștere determină dacă cineva este rău sau evlavios. Nu credeți acest lucru, pentru că adevărul este că toți oamenii sunt apți să devină evlavioși ca Moise sau la fel de răi ca Ieroboam. Toți oamenii pot fi buni sau miloși, zgârciți sau generoși. Nu există nicio predefinire pentru niciuna dintre proprietăți. Tendința este aceeași pentru toate calitățile și nu există nicio constrângere născută la noi care să o facă deosebit de atractivă într-o anumită direcție. Deci omul, din propria sa voință, se apleacă acolo unde vrea. Despre asta vorbește profetul când spune: „Binele și răul nu sunt bune din gura Celui Preaînalt”. Înțelegeți acest lucru că nu Dumnezeu este cel care rânduiește pe cineva să fie bun sau rău! Și dacă așa este, păcătosul să se învinovățească pe el însuși, pentru că el este singura cauză a păcatului său. Prin urmare, el suferă dureroasă cunoașterea de sine a păcatului păcătosului. Deci, plânge-te în momentul mărturisirii tale. Plângeți în suflet pentru reproșul auto-denigrator, pentru că numai el a fost cauza pierderii sale. Acest gând are sens și pentru continuarea versetului citat mai sus: „De ce te plângi de păcatele omului!” „... Toate acțiunile depind de el, dacă a provocat probleme, ia-o asupra sa, este de datoria lui să repare și există o modalitate de a face asta ...” „Deci, să ne căutăm și să examinăm căile noastre și să ne pocăim!”
§. Premisa de bază și principiul călăuzitor al afirmației noastre de mai sus este, de asemenea, Torei noastre: „Iată, îți dau viață ... îți dau o binecuvântare”. Instrumentul este în mâinile omului, el are dreptul de a acționa și libertatea de a urmări binele și răul. Că această posibilitate există poate fi văzută și din faptul că Atotputernicul a spus: „O, aș vrea ca gândurile lor să fie constante!” În acțiunile noastre nu există constrângere și nimicire. Alegem noi înșine calea corectă sau greșită.
§. Dacă bunătatea sau răutatea noastră au fost rezultatul unui destin divin, dacă principiile, percepțiile, acțiunile noastre au fost rezultatul influenței forțelor naturale de deasupra noastră, așa cum mărturisesc cu adevărat oamenii imaginați, cum ar putea Dumnezeu să ne poruncească să facem acest lucru sau altul?, cum ar putea profeții Săi corectitudinea urmării și absența de la rău. Dacă ar urma să urmărim fatal de la naștere ceea ce ne-a fost rânduit profesional, care ar fi semnificația Torei, răsplata, pedeapsa: „Judecătorul pământului nu ar acționa legal?”

Dacă ați argumentat cu obiecția, cum este posibil ca omul să facă ceea ce dorește, deoarece nimic nu se poate întâmpla pe pământ fără voia lui Dumnezeu? Dacă spui în cuvintele psalmistului: „După voia Celui Atotputernic, el o va face în cer și pe pământ!” - Nu pot decât să răspund la acest lucru: Într-adevăr, totul depinde de voia lui Dumnezeu, dar, conform voinței Sale, aveți și deplină libertate de acțiune. De îndată ce flacăra de foc arde în voia Lui, apa curge în adâncuri, pământul se mișcă și universul se învârte în jurul nostru și îndeplinește destinul tuturor creaturilor; și-a dorit ca omul, fiind condus de destinul Său, să se aibă pe sine și să-și îndeplinească toate acțiunile în mod liber. Fă fără constrângere, fără influență, liber să faci ceea ce crezi că este bine cu mintea pe care i-a dat-o Dumnezeu. Prin urmare, este legitim să judecăm acțiunile. Bun pentru bine, rău pentru rău! Iată ce spune profetul: „Aceasta este din mâinile tale!” „Și-au ales și cărările”. Solomon spune același lucru: „Bucură-te în copilăria ta mică, dar să știi că Dumnezeu te condamnă pentru toate aceste lucruri”. Aveți controlul asupra acțiunilor dvs., dar trebuie să vă explicați și ele.

§. Dacă ar fi să întrebi cu îndoială cum să interpretezi prevederea grijulie a lui Dumnezeu, dacă ai întreba dacă Dumnezeu știa înainte ca cineva să se nască că va fi cuvios sau rău și dacă ar ști că cineva va deveni o persoană cuvios, el nu ar mai putea fii oricum rău, dar dacă un om născut cu un destin cuvios poate deveni și el rău, cum este posibil ca Dumnezeu să prevadă și să știe totul? - Aceste probleme sunt cu adevărat grave, nu mai clare decât dimensiunea terenului și lățimea mării. Existența coloanei montane care păstrează universul depinde de rezolvarea acestor probleme.

Pe scurt, voi menționa ceea ce am spus despre această problemă într-un alt loc: atotștiința lui Dumnezeu nu este comparabilă cu cunoașterea și capacitatea umană. Omul și capacitatea sa de cunoaștere sunt două concepte inseparabile, Dumnezeu și atotștiința Sa sunt același concept. Vedeți omul și atunci el poate trăi ”- cum ar putea să înțeleagă dimensiunile previziunii divine; căci „gândurile mele nu sunt ca ale tale, căile mele nu sunt asemenea căilor tale!” Deci, nu putem ști niciodată cum Dumnezeu controlează creaturile Sale și acțiunile lor. Dar putem fi siguri că fiecare persoană va face ceea ce își dorește. Dumnezeu nu limitează sau obligă acțiunile Sale. Credem acest lucru nu numai pentru că credem; dar este un fapt care poate fi dovedit pe o bază rezonabilă. Prin urmare, profeția proclamă pe bună dreptate că cineva este judecat în conformitate cu fapta bună sau rea a omului. Aceasta este o propunere importantă - pe care se bazează toate învățăturile profeților.

Capitolul 9

Răsplata bunătății

§. Până acum am învățat că răsplata îndeplinirii poruncilor și a binelui pe care îl putem câștiga urmând calea lui Dumnezeu este viața lumii viitoare, așa cum este scris: „Să-ți faci bine și să-ți prelungi viața”. De asemenea, am aflat că pedeapsa de răzbunare a celor nelegiuiți care se îndepărtaseră de drum de o vreme erau exterminări, așa cum era scris: „Să piară sufletul care păcătuiește, păcătuiește.

Atunci trebuie să explicăm calea recompensei și pedepsei în Tora: Cum înțelegem recompensa și pedeapsa pământească pentru îndeplinirea sau refuzarea poruncilor? Cum să interpretezi promisiunile biblice sfințite de fregata divină de sațietate, foamete, pace și război, dominație și umilință, să rămâi în țară și în exil, binecuvântarea și blestemul muncii?

Ceea ce spune Tora este adevărat și va rămâne așa. Atâta timp cât Israelul respectă toate poruncile, va câștiga bunurile pământești promise, dacă le va părăsi, va primi pedepsele prevăzute în Tora.

Dar aceasta nu este recompensa supremă a bunătății noastre, așa cum pedeapsa nu se termină aici. Trebuie să înțelegem aceste lucruri după cum urmează: Binecuvântat este Numele Sfântului, motiv pentru care El ne-a dat Tora Sa, pomul vieții, pentru ca toți cei care o practică să-și păstreze conținutul și să-și mărturisească învățăturile cu convingere demnă de viața lumii viitoare. Mărimea disponibilității de a acționa și puterea credinței sporesc această demnitate.

Tora promite, de asemenea, că oricine ia această cale cu bucurie și un suflet bun va fi binecuvântat de Dumnezeu cu o viziune clară. Îndepărtează toate obstacolele, bolile, războaiele și necazurile. Binecuvântați-vă din belșug, astfel încât să vă puteți dedica pe deplin viața Torei. Satisfacția, pacea, îngrijirea materială fac parte din clasa de a trăi Tora, teologia și împlinirea poruncilor.

Vorbind despre promisiunea fericirii pământești, Tora spune: „Adevărul ni se va întâmpla dacă îl păstrăm” De Dar tocmai așa ne informează Tora că, dacă părăsim adevărata cale și ne îndreptăm atenția spre lucruri goale, inutile, dacă „deveniți obezi, Jesurun și dați afară” „Dacă eșuăm în mod conștient în îndatoririle noastre, adevăratul Judecător ne va priva de bunurile vieții pământești.

Cel care se opune cu infidelitate persistentă se aruncă în asemenea necazuri, încât viața viitoare nu poate ajunge niciodată. „Ai fost victima răutății tale”. „Îți vei sluji dușmanii pe care ți le-a trimis Dumnezeu, pentru că nu i-ai slujit”. Deci, aceasta este explicația pentru toate binecuvântările și blestemele din Biblie. Îi slujești Dumnezeului tău cu bucurie, îi păzești căile? El binecuvântează cu binecuvântări și îndepărtează blestemele, astfel încât să-i poți urma cărările netulburate. Vă puteți scufunda în doctrină netulburat, nu este nimeni care să vă împiedice să vă scufundați în ea, sunteți liberi să vă conduceți drumul spre viața lumii viitoare, unde va fi bine pentru voi, unde totul este bun, pur bine, acolo, va fi o viață lungă.

Deci câștigi două lumi: O lume bună aici, a cărei continuare este fericirea dincolo. Cel care nu dobândește cunoștințe aici, nu face bine, nu este vrednic și nu poate fi fericit, pentru că „nu există nicio creație în mormânt, nu putem dobândi cunoștințe acolo, toată înțelepciunea, voința de a prospera, raționamentul încetează”.

Dacă îl părăsești pe Dumnezeu și îți urmezi dorințele în greșeală, într-o bucurie nemăsurată de mâncare, băutură și imoralitate, vei intra pe calea blestemului și vei evita toate binecuvântările. Toată viața ta este petrecută de frică, inima ta nu este liberă, corpul tău nu este intact pentru a-i plăcea lui Dumnezeu. Nu va exista nicio modalitate de a face bine și astfel veți pierde recompensa bună a unei vieți viitoare. Deci, trebuie să fii lipsit de ambele lumi, pentru că urmărirea, boala și chinul vieții pământești sunt obositoare, îți răpește timpul și răbdarea pentru a te ocupa de învățăturile și poruncile religiei.

§. După vremuri mesianice pașnice și fericite, profeții și bunicii noștri tânjesc să poată face față Torei în condiții pașnice fără reținere și să îndeplinească poruncile Sale așa cum este prescris. Pentru că numai așa ne putem îmbunătăți abilitățile spirituale, ne putem spori demnitatea față de lumea spirituală. Creșterea treptată și întărirea cunoașterii, cunoașterii și adevărului semnifică vremuri mesianice. Apoi „pământul se va umple de cunoașterea lui Dumnezeu”, „ei nu vor mai învăța lupta”, „voi scoate inima de piatră din trupul tău”.

Regele mesianic de la David va fi chiar mai înțelept decât Solomon, un profet ca Moise - așa că va învăța toate națiunile calea lui Dumnezeu. Chiar și neamurile îl vor asculta pentru că „la sfârșitul timpului, locul Casei Eternului va fi solid pe vârful munților”. Toate recompensele și bunătatea sunt nelimitate și sunt pe deplin disponibile numai în viața viitorului. Dar vremurile mesianice, despre care vorbim acum, vor avea loc tot aici pe pământ în viața noastră corporală. Această lume va rămâne o lume, doar Israelul se va întoarce pe pământul său antic. Înțelepții noștri mai spun: „Doar eliberarea din exil face diferența între vremurile de astăzi - și cele mesianice”.