Motivul postului este iubirea - Conversația cu teologul moral Miklós Papp

A început perioada penitenței creștine. În cele patruzeci de zile ale Postului Mare, prin lepădarea de sine, rugăciunea și faptele bune, căutăm să ne ridicăm inima către Dumnezeu de la împrăștierea vieții noastre și să învățăm să fim prezenți în lume cu dragostea Lui. L-am întrebat pe teologul moral Miklós Papp.

Vă rugăm să rețineți că această știre a fost scrisă acum 1389 zile

„Lumea creștină se pregătește să postească pentru a sărbători secretul Paștelui. Care este fondul biblic și religios al postului creștin?

- Postul creștin este diferit de simpla abstinență de sănătate sau de auto-disciplină umanistă. Scopul său nu este numai de a atinge această sănătate lumească, de a atinge echilibrul. În același timp, diferă și de asceza dualistă a religiilor lumii, în care întâlnim deseori disprețul față de lumea materială, această existență lumească și exaltarea vieții spirituale. Omul creștin nu este dualist: nu consideră creația ca fiind rea și mai ales de la întruparea lui Hristos, nu este „marele creștin” care disprețuiește lumea, viața trupească. Aș dori să subliniez că nu „catolicul” disprețuiește corpul, această viață seculară, ci omul care trăiește conform extremismului riguros, poate ereticilor. Creștinul îl consideră bun și vrea să iubească lumea - dar felul în care Tatăl o iubește. Prin urmare, scopul postului este să izbucnească puțin din lume și să se ridice la dragostea Tatălui - și de acolo înapoi în lume, dar într-un mod diferit.

În Biblie, postul este întotdeauna încorporat în gândirea legământului. Scopul său este să fie la dispoziția lui Dumnezeu, și anume, cu o inimă nedivizată. Deci nu este vorba doar de disciplinarea trupului, ci de disponibilitatea spiritului, atenția sufletului, întoarcerea întregii persoane către Dumnezeu. Ascetismul este, de asemenea, o protecție împotriva obiceiurilor păgâne și superstițioase, o protecție împotriva haosului care amenință să fie înghițit și, în același timp, o întoarcere la Ordin, la Lege, adică la Dumnezeu. Sacrificarea lucrurilor (recoltă, miel) a însemnat întotdeauna distanțarea de bunuri, astfel încât omul să nu fie dependent de nimic, ci să se întoarcă de bună voie la Dumnezeu.

- Hristos însuși este un exemplu de post. Cât de diferit este acest lucru de Vechiul Testament?

- Conform exemplului lui Hristos, postul creștin nu se caracterizează printr-un mare spectacol, prin efort eroic, ci prin intimitate: să postim în secret, să fim alături de Tatăl în mijlocul inimii și mai presus de toate să slujim. Modelul de bază al postului creștin este kenosisul lui Hristos: kenosis în sine este postul lui Christos în care renunță la strălucirea divinității sale pentru a sluji în formă umană. Scopul postului creștin, deci, nu este atât să renunți la ceva, cât să îl urmezi pe Hristos mai îndeaproape și să slujești. Vestea bună a Noului Testament este că Hristos este „deja” cu noi, dar „nu încă” totul este împlinit. Aceasta este, de asemenea, caracteristic postului creștinilor: ne putem bucura deja de existența noastră răscumpărată, de familia noastră, de munca noastră, de comunitățile noastre, de bunurile noastre lumești. Mirele este cu noi, nu disprețuim viața, lumea creată, nu o împărțim în curată și necurată. Hristos este, de asemenea, acuzat că este un om lacom și borish. În același timp, nu s-a împlinit încă totul: suntem pe drum, avem un fel de tensiune escatologică.

- Ce pot însemna creștinii pentru postul nostru?

- Postul poate avea sens pentru a obține adunarea inimii noastre: suntem împrăștiați în lume, în activitățile noastre zilnice și trebuie să „ne ridicăm inimile”. Acest termen, care este încă relevant astăzi, poate merge până la primii creștini. Inima este centrul ființei noastre, sinele nostru cel mai adevărat. Cel mai mare păcat al omului, dacă nu chiar cel mai bun sinelui său, trăiește după inima sa cea mai adevărată, dacă nu își dă seama de posibilitățile sale de existență. Postul pe măsură ce urci la Dumnezeu îmi scoate, de asemenea, sinele cel mai adevărat. Cel care se apropie de Dumnezeu se apropie de adevăratul său sine. Postul este și un păstor al singurătății. Este bine să fim singuri, să ne contopim gândurile, să ne împăcăm cu rănile noastre. Aceasta este o oportunitate de a ne apropia de Dumnezeu și de a ne pune marile întrebări din viața noastră și de a căuta răspunsuri pe care nimeni nu ni le poate formula. Nu există etape egale în viață. Trebuie să fiu permanent vigilent pentru a trăi pe cât pot, adică nu doar pentru a vegeta, ci pentru a trăi cu adevărat. Doar singurătatea este necesară pentru vigilență, pentru decizii, pentru a incita la determinare. Scopul postului este de a învăța să trăiești.

- Putem fi toți supuși demisiei?

- Omul este o unitate fizică și spirituală, așa că postul său trebuie să fie atât fizic cât și spiritual. Poate că polarizez când spun că religiozitatea creștinilor are o natură excesiv de „creieră” sau „emoțională”. Poate că nicio altă religie nu este la fel de caracterizată de uitare ca și creștinismul. Mizeria corpului afectează mizeria gestionării vieții. Scopul ascezei este de a face corpul nu adversarul nostru, ci partenerul nostru. Prin urmare, este important să vă abțineți de la alimente și băuturi și poate fi important să vă treziți sau să vă treziți mai devreme, să mergeți zilnic, să abandonați obiceiurile dăunătoare (fumatul, alcoolul). Dar împrăștierea spiritului este mai imperceptibilă și mai durabilă decât cea a corpului și, prin urmare, mai periculoasă. Pe lângă disciplinarea corpului, prin urmare, ar trebui să ne gândim și la concentrarea spiritului, a atenției, a energiilor spirituale. Hristos va fi cu siguranță mai fericit dacă, pe lângă postul vizibil, fizic, mentalul, inima și emoțiile postesc și ele. Să declarăm război gândurilor noastre rele, să nu judecăm, să nu bârfim. Ar fi important să citiți teologia, să reflectați asupra adevărurilor teologice, să aduceți speranță altora. Ceremoniile, liturgiile, vigilențele, întâlnirile, tăcerile sunt, de asemenea, incluse în întărirea atenției nedivizate a sufletului.

- Postul este o perioadă de pocăință.

„Cu cât ne apropiem de Lumină, cu atât ne putem vedea mai clar păcatele. Postul este și un timp al pocăinței, al mărturisirii. Morala de astăzi subliniază în mod special că există o ierarhie și în păcat: prin urmare, trebuie să cântărim în pocăință. Aș dori să subliniez că ne adresăm gândurilor noastre mentale, comportamentului nostru de distrugere a familiei, contribuției noastre la criminalitatea structurală și complicității. De unde și cum contribuim la infertilitatea păcătoasă sau la acțiunile altora. Taina Reconcilierii cu Dumnezeu: El începe iertarea, astfel încât să ne putem împăca mai ușor pe noi înșine și pe semenii noștri. Dă un exemplu de smerenie incredibilă cu comportamentul său.

- În Biserica Greco-Catolică, Postul Mare nu începe marți în „ieșirea cărnii”, ci în luni după duminica „ieșirea din unt”. Ceea ce caracterizează abordarea greco-catolică a perioadei de post?

- Particularitatea abordării orientale este că monahismul experimentează plenitudinea postului, efectuând ritualuri la care toată lumea poate participa cât de mult permite starea lor de viață. Cerința minimă este să vă abțineți de la carne miercurea și vinerea și să vă abțineți complet de la toate alimentele de origine animală în prima zi de luni a Postului Mare și în Vinerea Mare. Acesta este minimul, dar religia orientală preferă să arate integritatea și fiecare își poate adapta propriul post în felul în care este cel mai vindecător suflet, starea de viață, modul de viață păcătos. În abordarea estică, există multă libertate, chiar și posturile mele pot varia de la an la an. Pe lângă disciplinarea trupului, Biserica Greco-Catolică oferă și ceremonii minunate, liturghii înălțătoare pline de simboluri frumoase, melodii ale pocăinței, arcuri frecvente. Lasă-mă să ne laudăm: merită să tragem din comorile Bisericii Greco-Catolice în Postul Mare și Paști.

- Cum ai început perioada de penitență de patruzeci de zile?

„Este șocant pentru mine când experimentez pentru mine cât de mult dorește o persoană siguranță, bucuria bunăstării care merită și confort. Unul dintre gândurile Papei Francisc i-a lovit inima: „viața evanghelică nu este prosperitate civilă”. Este frustrant cât de mult vedem fericirea noastră ca o funcție a bunăstării civice. Am muncit pentru bani, ne-am putea bucura; adevărata bucurie nu este păcătoasă, putem trăi cu ea; bunurile creației și culturii sunt darul lui Dumnezeu, trebuie să ne cufundăm în ele. Și ar fi treaba Profetului să-l ajute pe cinstitul cetățean creștin să țină departe de el toate tumorile canceroase. Cu toate acestea, viața Evangheliei nu este așa, nu este doar așa. Pentru mine, postul înseamnă să nu aluneci în lume. Astăzi, nu puterea de supt a nazismului și comunismului este cea care amenință, ci puterea captivantă a confortului, a prosperității, a conceptului umanist de fericire. Conceptul de fericire al lui Hristos este un cutremur: începând de Vinerea Mare, este cel fericit care se află în locul pe care El l-a dorit de la Tatăl și îl iubește acolo cerător. El perseverează în greutăți, chiar și pe cruce. Dacă este necesar, învață, dacă este necesar, cruce. Dacă este necesar, ministru, dacă este necesar, pacient cu cancer. O iubește ca mamă, dacă are nevoie, ca singură. Una dintre sarcinile Bisericii este de a atrage atenția asupra efectelor amortizante ale confortului și bunăstării conștiente de sine.

- Ca parohie, cum puteți ajuta comunitatea în timpul postului?

„Vreau doar să menționez un lucru aici acum: simt că bărbații creștini sunt extrem de neglijați. Cu toate acestea, dacă sufletul unui om este în regulă, mulți vor câștiga: soția sa, copiii săi, slujba lui, politica sa și chiar Biserica. Un bărbat dorește, de asemenea, să fie un om în relația sa cu Dumnezeu și în postul său. Nu aveți nevoie de multe scutiri. De ani de zile îi chem pe bărbați pentru un post mai dur, dar încerc să îi acord atenție și în alte moduri: organizăm pelerinaje și evenimente sociale pentru ei.

- Speranța sărbătoririi dă putere în practicile de autocontrol.- În Biserica Greco-Catolică, învierea este o sărbătoare fastuoasă, o prefigurare pământească a împărăției cerurilor. Nu putem dori să trăim într-un post constant, în rigurozitate. Cu dragostea Tatălui, vrem să iubim pe cealaltă persoană, lumea și pe noi înșine. Dar a iubi cu adevărat este un cadou. Sperăm pentru acest dar la Paști și de aceea ne păstrăm palmele sărace. Este treaba noastră să ne permitem să fim fermecați, să fim captivați. Dumnezeu infinit de puternic, înțelept și iubitor ne va surprinde după cum consideră potrivit.

Sursa: Éva Trauttwein/Curierul maghiar, foto: Zita Merényi