O scurtă prezentare istorică a alchimiei chineze Site-ul Bisericii Taoiste Maghiare

Prima dificultate cu istoria începuturilor alchimiei este lipsa unor dovezi clare. În multe cazuri, este, de asemenea, foarte îndoielnic ceea ce considerăm că este alchimia sau ceea ce reflectă atitudinile autorilor și cercetătorilor asupra subiectului, care în niciun caz nu sunt de acord asupra tuturor. Dacă încercăm să analizăm problema cât mai obiectiv posibil, pot fi observate două linii principale:

unul încearcă în principal să se ocupe de modul de a face aur resp. pentru a produce elixiruri artificial,
cealaltă este mai preocupată de căutarea căilor interioare ale „nemuririi” și citează fabricarea aurului ca metaforă a unui proces interior.

În acest moment, „nemurirea” în sine ca concept nu mai ridică întrebări neinteresante, deoarece probabil nu credeau că vor trăi în corpul uman în sens fizic pentru totdeauna. Este probabil ca în ambele cazuri scopul lor să fie acela de a utiliza pe deplin posibilitățile spiritului uman și ale corpului, substanțelor chimice (elixir extern) și alte practici interne, de ex. respirație, meditație etc. (metode interne). După cum se poate observa din sursele supraviețuitoare, de-a lungul timpului a existat o schimbare a accentului de la metodele externe (waidan) la tehnicile interne (eidan), în care probabil o influență budistă a jucat un rol.

Începuturile

Examinând începuturile, potrivit lui J. Needham, primele descoperiri care dezvăluie alchimia datează din epocile paleolitice și neolitice, unde au fost găsite cranii și oase vopsite în roșu în unele morminte. Pe oasele ghicitoare și armura țestoaselor, care sunt primele înregistrări scrise, există deja „shou”, adică lungul resp. semn de punctuație etern. Adică VI. Urme de vopsea de cinabru [1] au fost descoperite pe rămășițe umane și obiecte de bronz găsite în mormintele din secolul al XIX-lea. [2]

Potrivit lui Sima Qian, Huangdi, legendarul împărat galben, a susținut și a practicat serios științele ezoterice, făcându-l unul dintre primii reprezentanți ai alchimiei. Huangdi este un conducător fundamental mitic al tradiției chineze, totuși i sa dat o dată specifică de naștere și moarte (adică 2698-2598) conform căreia a trăit o sută de ani, alte legende având o durată de viață de 300 de ani. Cu toate acestea, sunt de acord că spre sfârșitul vieții lui Huangdi a aruncat un vas de cupru cu trei picioare (cazan, ding) înainte ca un balaur să vină după el și să zboare în cer. [3].

Doar un împărat similar, Qin Shi Huangdi, care a unit prima dată China în numele său, a căutat obsesiv să realizeze nemurirea. [4] În al doilea an al domniei sale (adică 219), el i-a însărcinat lui Xu Fu și mii de tineri bărbați și femei să caute presupusa locuință a nemuritorilor din Oceanul de Est. Cu sprijin imperial, mai mulți magi au organizat expediții pentru a căuta insulele, dar s-au întors fără succes. Împăratul i-a executat frustrat. În același an, el i-a trimis pe maeștrii Han Zhong, Hou și Shi să caute elixirul nemuririi. [5]

Dinastia Han

Împărații Han, în special Wudi (adică 140-86) erau interesați și de nemurire, el dorea în primul rând să obțină elixirul vieții veșnice. A încercat mai multe tipuri de elixire și poțiuni magice. El i-a executat pe magii taoisti eșuați ca șarlatani. [6] Li Shaojun (adică nr. II) a recomandat împăratului o metodă completă, în care îl sfătuia în esență să facă aur din cinabru, pentru a forma ghivece din acesta. El a susținut că oricine mănâncă și bea dintr-un astfel de vas va avea o viață lungă. Li Shaojun a fost primul alchimist pentru care au supraviețuit documente autentice și care a folosit mijloace alchimiste pentru a obține nemurirea. [7]

În epoca Han, doctrinele taoiste au început să se dezvolte rapid. Au fost publicate și distribuite pe scară largă diverse rețete și manuale, subliniind principiile, teoria și practica realizării nemuririi, dar, din păcate, cele mai multe dintre ele au fost pierdute.

II-IV d.Hr. secolului, taoismul filosofic și „religios” s-au separat brusc. Zhang Daoling a jucat un rol important în acest sens. În acest moment au apărut diverse școli taoiste; Maeștrii cerești (Tianshi), Puritatea Supremă (Shangqing), Tezaurul spiritual (Lingbao). În practicile lor, tradițiile magice, inclusiv metodele alchimice, au jucat un rol în diferite grade. [8]

Wei Boyang este considerat fondatorul și „tatăl” alchimiei chineze. Datorită numelui său, a fost asociat cu Laozi, care avea și unul dintre numele lui Boyang. Lucrarea sa principală Cele trei unități (Cantongqi) sunt opera de bază a tuturor tradițiilor alchimice externe și interne. În opera sa, el a transformat și a explicat astfel taoismul filosofic, învățătura celor cinci elemente primordiale, teoria yin și yang și Cartea schimbării (Yi Jing) într-un sistem armonizat. El a dezvoltat o teorie detaliată pentru exploatarea potențialului actului sexual, potrivit căruia esențele masculine și feminine care interacționează în timpul practicilor de dragoste efectuate corect sporesc vitalitatea, întinerirea și nemurirea. Aceste practici sexuale au fost larg răspândite, iar unele tendințe au efectuat, de asemenea, asociații rituale coregrafiate colectiv (heqi) la sărbătorile lor. [9]

Una dintre cele mai cunoscute opere ale lui Ge Hong (c. 284-363 d.Hr.) este cartea lui Baopuzi, maestrul care îmbrățișează simplitatea naturii. [10] Trei dintre cele șaptezeci de capitole ale sale tratează în mod specific alchimia, care scrie în rezumat al tuturor metodelor cunoscute în tradiția sudică la acea vreme. În capitolul despre aur și cinabru, el descrie tipurile de elixiruri și modul în care sunt fabricate, medicamente pentru nemuritorii pe substanțe naturale care extind viața, galben și alb despre tehnicile de transmitere a metalelor în metale prețioase. Acesta sistematizează tipurile și efectele elixirelor, conform cărora utilizarea lor poate produce în esență patru tipuri de rezultate: persoana devine nemuritoare, dobândește abilități supranaturale (siddhi), întinerește și se recuperează din bolile sale și el poate face aur. [11]

Dinastiile sudice și nordice

În secolul al V-lea, alchimia a primit un sprijin generos al statului și a început să se dezvolte din nou. Această perioadă poate fi numită începutul erei elixirului extern (waidan). Alchimia a fost atât de răspândită încât adepții budismului, popular în China la acea vreme, au folosit și metode alchimice. Exemplele includ Huisi (515-557 d.Hr.), care a folosit și metode taoiste pentru existența sa budistă, sau discipolul său, Zhiyi, fondatorul Școlii Tiantai [12], care, prin elixirul vieții îndelungate, spera să înțeleagă venirea Maitreya .

Se spune că Damo (Bodhidharma c. 480-557), care este considerat fondatorul Chan, a dezvoltat două metode menite să-l ajute să atingă iluminarea. Acestea pot fi considerate practic metode alchimice interne. Yijin Jing (Transformarea tendoanelor și a mușchilor) ajută la pregătirea corpului pentru a efectua procese alchimice, iar Xisui Jing (Spălarea creierului) poate pregăti creierul (osul, coloana vertebrală și creierul) pentru a rezista la starea budismului, cu presupunerea că dacă corpul este adus în condiții adecvate, nemurirea sau „Buddhahood” este mai ușor de atins. [13]

Dinastia Tang

Sun Simiao (581-682 d.Hr.), care era considerat regele medicinei, într-una din lucrările sale, intitulat Instrucțiuni de bază din Cartea Elixirului Marii Purități (Taiqing danjing yaojue), a adunat diferite metode waidan. Descriere detaliată și detaliată a ingredientelor, listelor de elixir, instrumente, rețete și instrucțiuni de operare precise [14].

Spre sfârșitul erei Tang, metoda fecioarei, elixirul interior, a început să se răspândească. Potrivit lui Vasiliev, budismul a jucat un rol puternic în acest sens. Budismul a perfecționat anterior tehnicile folosite pentru a obține nemurirea; exercițiile de respirație și corp, alimentația vegetariană și o importanță mai mare au început să fie acordate stilului de viață virtuos, ale cărui norme au început să capete semnificația lor generală până la această vârstă. În loc să transforme materiale fizice externe, accentul s-a mutat pe rafinarea energiilor interne. [15]

Prin practici de respirație și meditație, au combinat energiile yin și yang în corpul lor și de aici a provenit germenul inaudibilității, numit și „embrion”. Una dintre cele mai populare figuri ale erei Neidan este Lü Dongbin, a cărei naștere este datată în 755 sau 796 d.Hr. Legenda spune că a fost capabil să învețe zece mii de semne de punctuație pe zi. El a învățat alchimia internă de la un nemuritor numit Zhongli Quan și apoi el însuși a devenit nemuritor și a trăit mai mult de patru sute de ani. Este una dintre cele opt forme ale panteonului taoist cunoscute sub numele de nemuritori (baxieni). [16]

Dinastiile Song și Yuan

Tradiția alchimică internă din epoca Song și Yuan poate fi împărțită în două părți: Școala de Sud (Nanzong) și Școala de Nord (Beizong).

Școala de Nord era strict ascetică, cu practicieni care trăiau într-o comunitate monahală. Este aproape sigur că viziunea budistă asupra lumii a predominat aici. Călugării, retrăgându-se din mediul laic, trăiau adesea doar din hrană vegetală, trebuiau să renunțe cu totul la relațiile sexuale. Au învățat tehnici magice, vindecătoare, ghicitoare, au studiat și au copiat lucrări taoiste. [17] Accentul a fost pus în primul rând pe xing, [18] natura originală. Școala sudică nu cerea disciplina monahală, cultivarea și împlinirea ming, adică destinul personal, era considerată importantă. Cele două școli din XIV. unite în secolul al XIX-lea. [19]

Diferiti autori au trasat diferite paralele între agenții cunoscuți din alchimia externă și organele interne ale corpului pentru a interpreta implementarea internă a operațiilor alchimice. În cele ce urmează, prezint o gamă largă de corespondențe analogice.

Opera principală a lui Zhang Boduan (938-1082) ilustrează esența fecioarei în raport cu alchimia externă. El ne îndeamnă să nu căutăm substanțele reale din natură, în munți, ci să găsim în sine „plumbul real” și „mercurul real”. După cum subliniază, „Cea mai mare comoară este în casa omului, doar oamenii obișnuiți sunt ignoranți și de nerecunoscut”.

În Disertațiile sale despre Dragon și Mercur, Su Dongpo (1036-1101) echivalează metalele care urmează să fie transformate în părți individuale ale corpului: „Dragonul este mercurul, nucleul masculin și sângele. Provine din rinichi și îl stochează în ficat. Tigrul este plumb, vine din inimă și este ținut de plămâni. ”

Ge Changgeng (secolul al XIII-lea) descrie, de asemenea, trei metode de fecioară diferite. Conform primului, corpul corespunde plumbului, inima mercurului, meditația poate asigura fluidul potrivit, iar conștiința spiritului este focul. Conform celei de-a doua metode, trebuie să presupunem că plumbul se referă de fapt la respirație, mercurul se referă la suflet, calul se referă la foc (inima), iar șobolanul se referă la apa pe care o asociază cu vezica biliară. Conform celei de-a treia metode, plumbul poate fi echivalat cu nucleul masculin, sângele cu mercurul, rinichii cu apa și mintea cu focul și adaugă că numai un singur lucru poate fi adus împotriva acestor metode și că nu este altceva decât complet. sunt identice cu tehnicile lui Chan. [20]

Dinastiile Ming și Qing

În timpul dinastiei Yuan, în edictul de la Kubilaj din 1281, a ordonat interzicerea canonului taoist și arderea cărților sale. În timpul dinastiilor Ming și Qing, alchimia a fost sfâșiată în mai multe părți, diverse tendințe și societăți secrete ducând mai departe tradițiile. [21]

Unul dintre maeștrii acestei ere este Lin Zhao’en, care a dezvoltat o metodă în nouă etape: „1. Concentrarea pe gen trigtam și pe spate; 2. Concentrarea asupra trigramelor qian și kun; 3. Extinderea qi la întregul corp; 4. Înființarea pământului (litu) pentru a se pregăti pentru formarea elixirului yin; 5. Obținerea de medicamente din Cer și Pământ; 6. Concentrarea qi în anumite locuri pentru a crea elixirul yang; 7. Ruperea legăturilor vieții și morții; 8. Transcendența Cerului și a Pământului și identificarea cu Vidul Puternic; 9. Îndepărtarea de Marele Gol, atingând punctul final al lui Dao. ”[22]

De-a lungul perioadelor turbulente ale epocilor istorice, au fost cei care au păstrat și au continuat tradiția alchimiei, iar învățăturile, deși în fragmente, au supraviețuit până în prezent. Linia de transmisie propriu-zisă în tradiția alchimiei este privată, dificil de accesat. Cu toate acestea, semnificația acestui lucru este foarte mică, având în vedere numărul nesemnificativ de aspiranți serioși, deoarece modul de gândire materialist de astăzi - în afară de probabil încercările simbolice de interpretare de către unii filozofi și psihanaliști - consideră întreaga tradiție, și mai ales partea sa practică, să fie o superstiție nu sau doar parțial justificată.