Obiceiuri pascale

Deși anul acesta vom sărbători Paștele puțin diferit decât de obicei, dar chiar putem începe să ne acordăm și să jucăm jocuri acasă acum.

Prima săptămână de post a fost numită săptămână trunchiată, deoarece a început cu Miercurea Cenușii. În această săptămână, joi a fost denumită în mod tradițional separat. La carnaval, au încercat să mănânce mâncarea până miercuri de cenușă, dar dacă nu, ar putea mânca resturile a doua zi, într-o joi trunchiată, așa cum au spus în Calea slavonă: „Este mai mult ca un stomac decât un mic fel de mâncare! ” (Zsuzsa Tátrai: Postul Mare - Duelul „Voievodatului Cibere” și „Regele Conc.” Viața și știința. 1994/7)

În tradiția carnavalului, un duel simbolic între carnaval și post era un obicei binecunoscut în toată Europa. În numele „Voievodatului Cibere” simboliza mâncarea de post, în timp ce „Regele Concs” simboliza mâncărurile cărnoase și grase. La Bobotează, regele lui Conc, simbolul carnavalului și, în vremea cărnii, „omul” postului, voievodul Cibere, a ieșit învingător din lupta simulată. În Stripe, voievodul Cibere era format dintr-un bărbat slab și Regele Conc de un bărbat gras. Au luptat cu o sabie de lemn, s-au luptat între ei.

Deși divertismentul și nunțile erau interzise în timpul postului, duminica de post era singura ocazie de divertisment în aer liber pentru foștii tineri din mediul rural. Aici s-au jucat, au cântat, au jucat mingea, s-au legănat, s-au întâlnit, s-au curtat reciproc. Cel mai cunoscut joc pentru fete de post a fost soneria. Acest dans cerc de fete vechi din sezonul de primăvară nu a fost supus interdicției de dans rapid. Pentru a juca mingea, mingea era făcută din cârpe și păr de vacă. Dacă nu era minge, aruncau un ticălos. Ticălosul era umplut cu pietricele și porumb. Acest joc a fost numit cuddling, skinning.

În Tardoskedd, județul Nitra, au legănat așezând un copac cilindric pe sol și legând un ham de arborele de fier care iese din el. Fetele erau așezate pe aceasta și erau rotite în jur și în jur cu versuri. Fetele mari s-au distrat ele însele duminica postului. Jocurile lor tipice erau ghemuit și glumă. În Béd, județul Nitra, au mers pe dealul Horka pentru a „țipa”. Fiecare fată a luat cu ea una mai mică. Au stat în cerc, au așezat fata mai mică în fața lor și și-au acoperit capul cu șorțurile lor. Au cântat și apoi le-au pus fetelor diferite întrebări. Au fost crescuți chiar la sfârșitul Menyhén, tot în județul Nitra. În aceste jocuri putem descoperi urmele unei ceremonii antice de inițiere.

Duminica Postului Mare, dar mai ales duminica Florilor, a Paștelui și a Rusaliilor, fetele - poate cu burlacii - mărșăluiau prin sat cu versuri. Au trecut prin Demonden în județul Hont cu un joc de portar. Linia se ascundea sub mâinile ridicate. În astfel de momente, cântau: „Castel nou, castel nou strălucitor, căpitan de ardei, merg curajos cavaler bun, merg pe pod” (MNT nr. 1 831).

Postul Mare a fost așa-numita penitență. Numele provine din cuvântul german Scheibe, adică disc, obiceiul este și de origine germană. Burlacii au făcut un inel de lemn, care a fost pus pe un băț lung, dat pe foc, trântit peste cap, a plesnit pe o scândură și a zburat, proclamând numele celui către care a fost „trimis”.

Curățenia de Paște este încă un obicei în Săptămâna Mare de astăzi și obișnuia să includă viermi magici. În Sâmbăta Mare, menajerele și-au bătut ghivecele cu un zgomot puternic, iar când a sunat clopotul, au strigat: „Șerpi, broaște fug, clopotele au sunat!”

Foarte religiosul Csángós a mâncat și mâncarea grasă lăsată joi după Miercurea Cenușii, care a rămas de marți cărnoasă. Pe măsură ce se apropia Săptămâna Mare, postul se intensifica. Mâncau doar de două ori miercurea și vinerea și chiar și atunci nu puteau trăi bine. La acea vreme, nici măcar nu mâncau pâinea. În ultimele săptămâni, femeile - chiar și astăzi - poartă șaluri negre în fiecare zi și merg la biserică de parcă ar fi mers la o înmormântare. În fiecare duminică de duminica florilor, el merge la biserică cu o mână bună de salci. În cazul Csángós, aceasta se numește pimpó: se mai numește și sărbătoarea pimpos. În templu, preotul sfințește pisicile și toată lumea le scufundă în apa sfințită pregătită pentru aceasta. Doar pisica consacrată poate fi adusă în casă, deoarece dacă ajunge acolo fără ea, se crede că găinile vor fi distruse, majoritatea se vor pierde. Potrivit lui Gyimes, pimpo dedicat are putere magică: se plimbă prin grajduri și se varsă cu el, atingând animalele și protejându-le astfel de dăunător, de copil (magie) și de depravarea femeilor frumoase. În casa mare, pisicile consacrate sunt atârnate pe grindă și, dacă iarna îi doare gâtul, va înghiți unul dintre ei. Dacă rănesc capetele colegilor de casă, vor fi încă mângâiați cu proxenet.

În Săptămâna Mare nu se dansează cu Csángós, nici măcar nu poți cânta, nici măcar nu poți face curte. În timpul postului, până în Săptămâna Mare, au funcționat în același mod ca și în alte perioade: kilograme, țesături, stive; bărbații, dacă era zăpadă bună, se călcau în picioare unul pe celălalt: duceau fân acasă de pe pajiști montane îndepărtate, căci nu putea fi abordat decât cu sania. În acest moment, butoaiele grapei erau, de asemenea, amenajate de noii căsătoriți care doreau să construiască. „În ziua de Paști, nici măcar o rândunică nu își așază cuibul”, au spus ei. (Gyula Tankó: Húshagyó de marți până în a doua zi de Paște. Studii de patrie. 2000. clasa a 28-a.)

În Săptămâna Mare, femeile s-au îmbrăcat în negru, întorcând oglinda de un perete sau acoperind-o ca atunci când era mort la casă. Miercuri, vineri și multe chiar și marți, au postit strict; au mâncat doar de două ori și apoi nu au trăit bine. Nu existau cântări, nici fluierături, nici zgomote, nici înjurături în sat. În Vinerea Mare, ușile și ferestrele sunt deschise la fiecare casă, pe un stâlp lung din curte care înlocuiește firul de îmbrăcăminte, cearșafurile și hainele sunt descărcate, lăsați aerul purificării să treacă prin ele.

Pe lângă postul strict, exista și o tradiție conform căreia oul nu avea voie să fie mâncat în Săptămâna Mare, deoarece oricine îl mânca avea „gura împuțită”. A fost după Egg Writing în Vinerea Mare, care și-a spălat fața în suc roșu pentru a-l face un roșu frumos. Se scăldau. Niciun păr, unghii sau barbă nu au fost tăiate marți și vineri.

În și în jurul orașului Szeged, băieții se jucau, se jucau, băteau și jucau jocuri de cântat și dans cu fetele. În plus față de articulația menționată, un alt joc popular a fost numit câine de câine. Grinzile în formă de T erau făcute din fitness rotativ, pe care stătea un echipaj și două se roteau până când amețeau.

Un joc popular a fost numit piling. Cântând în jurul a trei fete mai mici ghemuit, celelalte mărșăluiau înfundate.

Jocul popular al tinerilor din Egyek (Hajdúság) a fost așa-numita otrăvire cu mure. Fetele și băieții mergeau pe străzi ținându-se reciproc de mâini, iar toată linia a mărșăluit sub mâinile susținute ale primului cuplu. Cântecul lor era „Blackberry, Leaf, Bujj, bujj scoarță de ecran, scoarță de sită, voi fi în curând acasă”.

Articolul poate fi citit integral în numărul curent al revistei Consultant pedagogic și metodologic.